rahbar


آذر 1396
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << < جاری> >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30  

rahbar



  • خانه
  • اخیر
  • آرشیوها
  • موضوعات
  • آخرین نظرات

  • جستجو


    موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع
  • مذهبی
  • مدافعان حرم
  • اخلاقی
  • اخلاقی
  • اخلاقی

  •   فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
  • RSS چیست؟
     
       
      شهید بی تطاهر اما پر حضور و پر اثر    

    27 آذر 1359 شهادت #شهیدمفتح
    رهبر انقلاب:

    آن عزیز در زندگیش کم‌نمود و کم‌تظاهر اما پرحضور و پرتحرک بود. اسمش کمتر برده می‌شد اما آثارش خیلی جاها بود. یکی از آنها دانشگاه بود و یکی از آنها حوزه. 
    آنها که یاد آن عزیز را گرامی داشتند و با او انس گرفتند می‌دانند که حضور شهید مفتح در سالهای تاریک اختناق در پایگاههای مقاومت و معرفت و فرهنگ انقلابی، یعنی مساجد، یک حضور نمایان و کم‌نظیر بود، هر جا او بود پایگاه بود. همان وقتها مسجد_قبا معروف بود، مسجد_جاوید معروف بود، که آثار شهید مفتح بود.
    اسم خود این عزیز کمتر آورده می‌شد. با این‌که آنها از برکات او بودند. حالا هم همانجور است، هفته‌ی «وحدت حوزه و دانشگاه» معروف است. مفتح لابه‌لای یادهای این هفته گم می‌شود، یادش فراموش می‌شود. این جزو افتخارات اوست که آثارش از اظهاراتش از منیت‌هایش همیشه بیشتر و مشهودتر بوده است. 64/09/26

    دوران دفاع مقدس و فرهنگ جهاد و شهادت به روایت رهبر انقلاب

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [دوشنبه 1396-09-27] [ 07:01:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علم و حکمت علی علیه السلام    

    ​ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻻ ﻫﻮ)
    (1) ﻛﻠﻴﺪﻫﺎﻯ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻏﻴﺐ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻛﺴﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ) (2) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺴﺎﺯﺩ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻌﺼﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺯﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ. (ﻛﻠﻜﻢ ﺍﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ) (3) ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ) .
    ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ‏ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ (4) .ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺨﺘﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺁﻥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻛﺴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﻭ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﻧﺸﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻖ ﺳﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻛﺴﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ ﺫﺍﺗﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺮﺿﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺐ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻀﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎ) (5) ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﻳﺪ:
    (ﻭ ﺍﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺪﺧﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ) (6) .
    (ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ.)
    ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ (7) ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    (ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ (8) … (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺴﺎﺯﺩ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.)
    ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻔﺎﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺣﻠﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺮﺏ ﺣﻖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ (ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ (9) ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻜﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﺍﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ (10)
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﺍﻧﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ (11) .
    ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ (12) .
    ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
    ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ.
    ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (13) .
    (ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺐ‏ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺪﻩ ﺟﺰﺀ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﺁﻥ ﺑﻌﻠﻰ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﺑﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﻫﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ (14) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻣﺘﻰ،ﻭ ﺍﻗﻀﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ (15) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻠﻴﻎ‏ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ.ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻭﻡ!ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻗﻴﺪ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ (16) .
    ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ (ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ) ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰـﺎﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﺘﻮﻯ ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺣﻜﺎﻡ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺯﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺯﺑﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﻦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺂﻧﻜﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ) ﺑﺸﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻟﺶ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﺦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺶ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ (17) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ‏ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺳﺨﻦ ﺳﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎﻝ‏ 

    ﻣﺜﻠﻰ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ‏ 

    ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻮﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‏ 

    ﻣﺼﺤﻔﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎ ﺟﻤﺎـﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﻮﺝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
    ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺴﻠﻤﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻣﻼ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ.
    ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺛﻼﺛﻪ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ 25 ﺳﺎﻝ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ.
    ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻭﻯ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﻣﺮﺧﺺ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮔﻔﺖ:ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ:ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ‏ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ (18) .
    ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﺪ.
    ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ.ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ (ﻏﺮﺭ ﻭ ﺩﺭﺭ ﺁﻣﺪﻯ ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ) ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﺒﻚ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺯﻫﺎﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻳﺲ ﻗﺮﻧﻰ ﻭ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻣﻴﺜﻢ ﺗﻤﺎﺭ ﻭ ﺭﺷﻴﺪ ﻫﺠﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﺀ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ (19) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺒﺤﺮ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﺮﺑﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ،ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﻀﻪ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ،ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎﺀ ﻧﻤﻰ‏ﭘﻴﻤﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﻀﺮﺏ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﺿﺮﺏ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺒﻮﻋﻚ ﻓﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﻨﺘﻚ.
    ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﻪ (7) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺳﺎﻝ (360) ﺿﺮﺏ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ (2520) ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺳﺖ.
    ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ،ﻭ ﺗﻴﺰ ﻫﻮﺷﻰ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻰ!ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ.ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺗﻮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻜﺮﺩﻯ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﺴﺖ!
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺑﻴﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺁﻳﻪ 59
    (3) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .179
    (3) ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ ﺹ 852 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﻪ.
    (4) ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﺼﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺴﻢ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ.
    (5) ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻬﻒ ﺁﻳﻪ .65
    (6) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .49
    (7) ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺠﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻜﺘﺎﺏ(ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﺩﻳﻦ) ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
    (8) ﺳﻮﺭﻩ ﺟﻦ ﺁﻳﻪ .26
    (9) ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺠﻢ ﺁﻳﻪ .5
    (10) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 80ـﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺏ 58 ﺹ 221ـﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺹ 18
    (11) ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺹ 77ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
    (12) ﺧﺼﺎﻝ ﺻﺪﻭﻕ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 176
    (13) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 69
    (14) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 70ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
    (15) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 1
    (16) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ 673 ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 277
    (17) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺹ 74ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 4ـﺎﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 55 ﺣﺪﻳﺚ 1ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻰ.
    (18) ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻣﻤـﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
    (19) ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺹ 20

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:16:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علم و حکمت علی علیه السلام    

    ​ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻻ ﻫﻮ)
    (1) ﻛﻠﻴﺪﻫﺎﻯ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻏﻴﺐ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻛﺴﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ) (2) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺴﺎﺯﺩ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻌﺼﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺯﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ. (ﻛﻠﻜﻢ ﺍﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ) (3) ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ) .
    ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ‏ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ (4) .ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺨﺘﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺁﻥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻛﺴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﻭ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﻧﺸﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻖ ﺳﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻛﺴﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ ﺫﺍﺗﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺮﺿﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺐ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻀﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎ) (5) ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﻳﺪ:
    (ﻭ ﺍﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺪﺧﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ) (6) .
    (ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ.)
    ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ (7) ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    (ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ (8) … (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺴﺎﺯﺩ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.)
    ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻔﺎﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺣﻠﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺮﺏ ﺣﻖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ (ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ (9) ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻜﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﺍﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ (10)
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﺍﻧﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ (11) .
    ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ (12) .
    ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
    ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ.
    ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (13) .
    (ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺐ‏ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺪﻩ ﺟﺰﺀ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﺁﻥ ﺑﻌﻠﻰ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﺑﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﻫﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ (14) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻣﺘﻰ،ﻭ ﺍﻗﻀﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ (15) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻠﻴﻎ‏ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ.ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻭﻡ!ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻗﻴﺪ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ (16) .
    ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ (ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ) ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰـﺎﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﺘﻮﻯ ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺣﻜﺎﻡ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺯﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺯﺑﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﻦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺂﻧﻜﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ) ﺑﺸﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻟﺶ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﺦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺶ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ (17) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ‏ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺳﺨﻦ ﺳﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎﻝ‏ 

    ﻣﺜﻠﻰ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ‏ 

    ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻮﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‏ 

    ﻣﺼﺤﻔﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎ ﺟﻤﺎـﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﻮﺝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
    ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺴﻠﻤﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻣﻼ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ.
    ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺛﻼﺛﻪ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ 25 ﺳﺎﻝ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ.
    ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻭﻯ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﻣﺮﺧﺺ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮔﻔﺖ:ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ:ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ‏ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ (18) .
    ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﺪ.
    ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ.ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ (ﻏﺮﺭ ﻭ ﺩﺭﺭ ﺁﻣﺪﻯ ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ) ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﺒﻚ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺯﻫﺎﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻳﺲ ﻗﺮﻧﻰ ﻭ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻣﻴﺜﻢ ﺗﻤﺎﺭ ﻭ ﺭﺷﻴﺪ ﻫﺠﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﺀ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ (19) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺒﺤﺮ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﺮﺑﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ،ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﻀﻪ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ،ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎﺀ ﻧﻤﻰ‏ﭘﻴﻤﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﻀﺮﺏ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﺿﺮﺏ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺒﻮﻋﻚ ﻓﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﻨﺘﻚ.
    ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﻪ (7) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺳﺎﻝ (360) ﺿﺮﺏ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ (2520) ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺳﺖ.
    ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ،ﻭ ﺗﻴﺰ ﻫﻮﺷﻰ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻰ!ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ.ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺗﻮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻜﺮﺩﻯ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﺴﺖ!
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺑﻴﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺁﻳﻪ 59
    (3) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .179
    (3) ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ ﺹ 852 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﻪ.
    (4) ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﺼﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺴﻢ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ.
    (5) ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻬﻒ ﺁﻳﻪ .65
    (6) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .49
    (7) ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺠﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻜﺘﺎﺏ(ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﺩﻳﻦ) ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
    (8) ﺳﻮﺭﻩ ﺟﻦ ﺁﻳﻪ .26
    (9) ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺠﻢ ﺁﻳﻪ .5
    (10) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 80ـﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺏ 58 ﺹ 221ـﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺹ 18
    (11) ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺹ 77ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
    (12) ﺧﺼﺎﻝ ﺻﺪﻭﻕ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 176
    (13) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 69
    (14) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 70ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
    (15) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 1
    (16) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ 673 ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 277
    (17) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺹ 74ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 4ـﺎﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 55 ﺣﺪﻳﺚ 1ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻰ.
    (18) ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻣﻤـﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
    (19) ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺹ 20

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:14:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      مفهوم شخصیت    

    ​ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﻤﻮﻡ،ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺜﻼ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﻢ ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺧﺼﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ.
    ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺳﻄﺤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻻﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻰ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻻﻡ ﻭ ﻟﺬﺍﻳﺬ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻋﻀﻮﻯ ﻧﺎﻟﻪ‏ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
    ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﺑﻴﻚ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺤﻠﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺍﻳﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ !
    ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻭ ﻛﻼ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺟﺤﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺠﺰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ؟
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻗﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﺭﺯﻣﺠﻮﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻝ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.
    ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ (ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ) ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻧﻮﺭﺯﺩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺧﻮﻥ ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﭙﺎﻩ ﻏﻮﻃﻪ‏ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ.
    ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻮﺍﺿﻌﺸﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻛﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺑﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺭﻋﺐ ﻭ ﺷﻜﻮﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻃﺒﻊ ﺑﻮﺩ،ﻗﻴﺲ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻜﻔﺘﮕﻰ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻧﻰ ﻫﻴﺒﺘﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻓﺰﻭﻥ‏ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺒﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
    ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺻﻔﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻪ‏ﺍﻯ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﻓﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﻦ ﻭ ﺣﺮﻓﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜﻼ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﻫﻢ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺫﻭ ﻓﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
    ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﺍﻣﺎ 

    ﺫﻭ ﻓﻦ ﺯ ﺫﻭﻓﻨﻮﻥ ﺑﺴﻰ ﺑﻪ
    ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺟﺬﺏ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻛﺎﻟﺮﻯ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﺎﻥ ﺟﻮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻪ ﻟﻘﻤﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﺐ ﺧﻴﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻩ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﺑﺮ ﻟﺸﮕﺮﻯ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻜﻨﻢ!
    ﻭ ﺑﺎﺯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻭ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ :
    ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﻭ ﺻﺎﺡ‏ 

    ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ
    (ﻣﻮﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﺷﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺿﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻐﺰ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺍﺭﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻨﺎﺣﻴﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﺧﺘﻼﻻﺗﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺕ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻫﺮ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻐﺰ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻼ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻧﺤﺎﻝ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ!ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻭﻯ ﻧﻜﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﺠﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻭﺻﻴﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﻏﻤﺎﺀ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ!!
    ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﺭ ﭘﺎﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
    ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻻ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻛﻮﻩ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﻘﻠﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﮊﺭﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻮﺍﺹ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻌﺮ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﺶ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻦ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ:
    ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻏﻴﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻙ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻚ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻯ (1) .
    ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﺨﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :
    ﻛﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ‏ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻏﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺭﺯﻳﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ،ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻥ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﺳﺖ (2) .
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ .51
    (2) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .127

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:10:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علی (ع) ویتیمان    

    روزي حضرت علي عليه السلام مشاهده نمود زني مشك آبي به دوش گرفته و مي رود. مشك آب را از او گرفت و به مقصد رساند؛ ضمنا از وضع او پرسش نمود.

    زن گفت:

    علي بن ابي طالب همسرم را به ماموريت فرستاد و او كشته شد و حال چند كودك يتيم برايم مانده و قدرت اداره زندگي آنان را ندارم. احتياج وادارم كرده كه براي مردم خدمتكاري كنم.

    علي عليه السلام برگشت و آن شب را با ناراحتي گذراند. صبح زنبيل طعامي با خود برداشت و به طرف خانه زن روان شد. بين راه، كساني از علي عليه السلام درخواست مي كردند زنبيل را بدهيد ما حمل كنيم.

    حضرت مي فرمود:

    - روز قيامت اعمال مرا چه كسي به دوش مي گيرد؟

    به خانه آن زن رسيد و در زد. زن پرسيد:

    - كيست؟

    حضرت جواب دادند:

    - كسي كه ديروز تو را كمك كرد و مشك آب را به خانه تو رساند، براي كودكانت طعامي آورده، در را باز كن!

    زن در را باز كرد و گفت:

    - خداوند از تو راضي شود و بين من و علي بن ابي طالب خودش حكم كند.

    حضرت وارد شد، به زن فرمود:

    - نان مي پزي يا از كودكانت نگهداري مي كني؟

    زن گفت:

    - من در پختن نان تواناترم، شما كودكان مرا نگهدار!

    زن آرد را خمير نمود. علي عليه السلام گوشتي را كه همراه آورده بود كباب مي كرد و با خرما به دهان بچه ها مي گذاشت.

    با مهر و محبت پدرانه اي لقمه بر دهان كودكان مي گذاشت و هر بار مي فرمود:

    فرزندم! علي را حلال كن! اگر در كار شما كوتاهي كرده است.

    خمير كه حاضر شد، علي عليه السلام تنور را روشن كرد. در اين حال، صورت خويش را به آتش تنور نزديك مي كرد و مي فرمود:

    - اي علي! بچش طعم آتش را! اين جزاي آن كسي است كه از وضع يتيم ها و بيوه زنان بي خبر باشد.

    اتفاقا زني كه علي عليه السلام را مي شناخت به آن منزل وارد شد.

    به محض اينكه حضرت را ديد، با عجله خود را به زن صاحب خانه رساند و گفت:

    واي بر تو! اين پيشواي مسلمين و زمامدار كشور، علي بن ابي طالب عليه السلام است.

    زن كه از گفتار خود شرمنده بود با شتاب زدگي گفت:

    - يا امير المؤمنين! از شما خجالت مي كشم، مرا ببخش!

    حضرت فرمود:

    - از اينكه در كار تو و كودكانت كوتاهي شده است، من از تو شرمنده ام!(17)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:10:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علی(ع) و بیت المال    

    زاذان نقل مي كند:

    من با قنبر غلام امام علي عليه السلام محضر امير المؤمنين وارد شديم قنبر گفت:

    يا امير المؤمنين چيزي براي شما ذخيره كرده ام! حضرت فرمود:

    - آن چيست؟

    عرض كرد: تعدادي ظرف طلا و نقره! چون ديدم تمام اموال غنائم را تقسيم كردي و از آنها براي خود بر نداشتي! من اين ظرف ها را براي شما ذخيره كرده ام.

    حضرت علي عليه السلام شمشير خود را كشيد و به قنبر فرمود:

    - واي بر تو! دوست داري كه به خانه ام آتش بياوري! خانه ام را بسوزاني! سپس آن ظرف ها را قطعه قطعه كرد و نمايندگان قبايل را طلبيد، و آنها را به آنان داد، تا عادلانه بين مردم تقسيم كنند.(16)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:09:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      ایمان و عبادت علی علیه السلام    

    ​ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﺳﺖ،ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻧﻔﺲ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺪﺱ ﺭﺑﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺁﻣﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺗﺠﻠﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺍﻭ ﻗﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ.
    ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ،ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻤﻮ ﻋﻘﻞ،ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻳﺎ ﻭ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﻔﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﻴﻔﺘﺪ.
    ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﻭﺭﻉ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﺰﻳﻮﺭ ﺗﻘﻮﻯ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﺧﻼﺹ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
    ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻨﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻟﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺿﻌﺘﺎ ﻓﻰ ﻛﻔﺔ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻛﻔﺔ ﻟﺮﺟﺢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ (1) .
    ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻛﻔﻪ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻛﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﺘﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺣﺐ ﻗﻠﺒﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﺐ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﺰ ﺟﻤﺎﻝ ﺩﻟﺮﺑﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺵ ﺟﻠﻮﻩ‏ﮔﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻮﺷﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻨﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻭﻯ ﮔﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ (2) !
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺸﺪ ﮔﻮﺷﺶ ﻧﻤﻰ‏ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﭼﺸﻤﺶ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ،ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺵ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺒﺪﺃ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﭘﻴﻜﺎﻥ ﺗﻴﺮﻯ ﺑﭙﺎﻳﺶ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻴﻜﻪ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺸﺪ!
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻣﻴﻠﺮﺯﻳﺪ ﻭ ﻟﺮﺯﺵ ﺧﻔﻴﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺎﺩ ﺭﻋﺸﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻣﺶ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺷﺮﻳﻔﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﺪ،ﺳﺠﺪﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ‏ﮔﺎﻫﺶ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻢ ﻣﺮﻃﻮﺏ !ﺷﺎﻋﺮ ﮔﻮﻳﺪ،
    ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻟﻴﻼ 

    ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ
    ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺸﺪﺕ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺪﺕ ﺟﻨﮓ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﺍﺑﻮ ﺩﺭﺩﺍﺀ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ‏ﺍﺯ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻧﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ ﺁﻭﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺨﻔﻰ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﻑ ﻭ ﺧﺸﻴﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮓ ﺣﺰﻳﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻰ ﺣﺲ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ!ﮔﻔﺘﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺑﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩﻳﻜﺶ ﺭﻓﺘﻢ ﭼﻮﻥ ﭼﻮﺏ ﺧﺸﮕﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻜﺎﻥ ﺩﺍﺩﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻜﺮﺩ ﮔﻔﺘﻢ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺘﺎﺑﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﺶ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺧﺒﺮ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﺪﻯ؟ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﮔﻔﺘﻢ،ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﺧﺪﺍ ﻏﺶ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (3) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻼﻭﻩ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻤﻰ‏ﻧﻤﻮﺩ،ﺩﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺮﻳﺮ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ‏ﻫﺎﻯ ﺻﺒﺢ ﺑﺎﻓﻖ ﻣﻴﻨﮕﺮﻳﺴﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻤﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ!
    ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ‏ﻫﺎﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﻜﻠﻤﻪ ﺳﺠﺎﺩ ﻭ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﻠﻘﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺟﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ؟
    ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺟﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻨﺪ؟
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺑﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺟﺪﺕ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺟﺪﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﺪﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ (4) .
    ﺍﺯ ﺍﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻨﻴﺰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺎﻩ‏ﻫﺎ؟
    ﻛﻨﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
    ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻤﺤﻞ ﻃﻠﻴﻌﻪ ﻓﺠﺮ ﺍﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﺻﺒﺢ ﺗﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﻛﻨﻮﻥ(ﺑﺤﻜﻢ ﺍﺟﺒﺎﺭ) ﺩﺭﺍﺯ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻣﻰ‏ﺑﻴﻨﻰ!
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﮔﻮﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤﻪ ﻛﺲ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺒﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻴﺸﺪ،ﺍﻭ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﻪ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﻭ ﺍﺩﻋﻴﻪ ﻭ ﺗﻬﺠﺪ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺁﻣﻮﺧﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺒﺪﺃﺀ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻝ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺎﻡ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﺸﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﻬﺪﻑ ﺧﺎﺻﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﺍﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ،ﻭ ﺍﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻫﺒﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ،ﻭ ﺍﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻜﺮﺍ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﺣﺮﺍﺭ (5) .
    ﻳﻌﻨﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ(ﺑﺎﻣﻴﺪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ) ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﺎﺟﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ(ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ) ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ .
    ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺮﺽ ﻣﻴﻜﻨﺪ:
    ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﺗﻚ ﻃﻤﻌﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭ ﻻ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻞ ﻭﺟﺪﺗﻚ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ.
    ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺑﻄﻤﻊ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮﺍ ﻣﺴﺘﺤﻖ‏ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻳﺎﻓﺘﻢ.
    ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺫﻳﺮ ﻭﺣﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﻐﺮﻳﺰﻩ ﺣﺐ ﺫﺍﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ(ﺑﻬﺸﺖ) ﻭ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ(ﺩﻭﺯﺥ) ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ!ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﻠﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻣﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻳﻘﻴﻨﺎ!ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﻢ!
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺟﻰ ﺩﺭ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺫﻛﺮ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﻯ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﺲ،ﻭ ﺳﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻰ‏ﻧﻈﻴﺮ ﻭ ﻟﻮﺡ ﺿﻤﻴﺮﺵ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎ ﺑﻮﺩ،ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻣﺎ ﺭﺍﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻻ ﺭﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﻌﺪﻩ.
    ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩﻡ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﻟﻢ ﺍﻋﺒﺪ ﺭﺑﺎ ﻟﻢ ﺍﺭﻩ.ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻜﺮﺩﻡ ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ!ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻯ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ،ﻧﻪ ﺑﺎﻍ ﺩﻳﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮﻯ.
    ﺑﭽﺸﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﮔﺮ ﺭﺧﺼﺖ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻧﻴﺴﺖ‏ 

    ﻧﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﺩﻝ‏ﻫﺎ ﺭﺍ
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺒﺪﺀ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﺨﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ.
    ﺩﻋﺎﻯ ﻛﻤﻴﻞ ﻛﻪ ﺑﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ(ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﺭﺳﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺍﺳﻌﻪ ﺣﻖ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻴﻢ ﻭ ﻫﺮﺍﺳﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺤﺎﻝ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‏ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎﻯ ﺻﺒﺎﺡ ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻯ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺣﺎﻭﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻮﺯ ﻭ ﮔﺪﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ،ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
    ﻭﻗﺘﻰ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﻩ ﺑﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻭﺻﻒ ﻛﻦ!ﺿﺮﺍﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺷﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﺑﺶ ﻛﻢ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻛﻴﺴﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻃﻼ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻧﻤﻰ‏ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻧﺶ ﻣﻼﻃﻔﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻔﺎ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺗﻨﺪ ﺧﻮﺋﻰ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ،ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺷﺐ ﭘﺮﺩﻩ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ ﻣﻴﺎﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﺎﻓﻮﻝ ﻣﻴﻨﻬﺎﺩﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﺭ ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻰ‏ﭘﻴﭽﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻨﻰ(ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﺧﺪﺍ) ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ!ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺍ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻯ؟ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻣﺮﺍ ﺑﺘﻮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﺳﻪ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩﻩ‏ﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺭﺟﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ!ﺳﭙﺲ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺁﻩ ﺍﺯ ﻛﻤﻰ ﺗﻮﺷﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺳﻔﺮ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍﻩ!ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ! (6) .
    ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﺎﻳﺮ ﻓﺮﺍﻳﺾ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ(ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺖ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺗﺶ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺗﻔﻮﻕ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﻯ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﻃﺒﻊ ﻗﺪﻳﻢ ﺹ 509ـﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﻤﺴﻪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .191
    (2) ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻰ ﺹ 92ـﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .2
    (3) ﺍﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 18 ﺣﺪﻳﺚ 9 ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ.
    (4) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .98
    (5) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ
    (6) ﺍﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 91 ﺣﺪﻳﺚ .2
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:27:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      جوان قانون شکن    

    روزي عليه السلام در شدت گرما بيرون از منزل بود سعد پسر قيس حضرت را ديد و پرسيد:

    - يا امير المؤمنين! در اين گرماي شديد چرا از خانه بيرون آمديد؟ فرمود:

    - براي اينكه ستمديده اي را ياري كنم، يا سوخته دلي را پناه دهم. در اين ميان زني در حالت ترس و اضطراب آمد مقابل امام عليه السلام ايستاد و گفت:

    - يا امير المؤمنين شوهرم به من ستم مي كند و قسم ياد كرده است مرا بزند. حضرت با شنيدن اين سخن سر فرو افكند و لحظه اي فكر كرد سپس سر برداشت و فرمود:

    نه به خدا قسم! بدون تأخير بايد حق مظلوم گرفته شود!

    اين سخن را گفت و پرسيد:

    - منزلت كجاست؟

    زن منزلش را نشان داد.

    حضرت همراه زن حركت كرد تا در خانه او رسيد.

    علي عليه السلام در جلوي درب خانه ايستاد و با صداي بلند سلام كرد. جواني با پيراهن رنگين از خانه بيرون آمد حضرت به وي فرمود:

    از خدا بترس! تو همسرت را ترسانيده اي و او را از منزلت بيرون كرده اي.

    جوان در كمال خشم و بي ادبانه گفت:

    كار همسر من به شما چه ارتباطي دارد. (والله لاحرقنها بالنار لكلامك.) بخدا سوگند بخاطر اين سخن شما او را آتش خواهم زد!

    علي عليه السلام از حرف هاي جوان بي ادب و قانون شكن سخت بر آشفت! شمشير از غلاف كشيد و فرمود:

    من تو را امر به معروف و نهي از منكر مي كنم، فرمان الهي را ابلاغ مي كنم، حال تو بمن تمرد كرده از فرمان الهي سر پيچي مي كني؟ توبه كن والا تو را مي كشم.

    در اين فاصله كه بين حضرت و آن جوان سخن رد و بدل مي شد، افرادي كه از آنجا عبور مي كردند محضر امام (ع) رسيدند و به عنوان امير المؤمنين سلام مي كردند و از ايشان خواستار عفو جوان بودند.

    جوان كه حضرت را تا آن لحظه نشناخته بود از احترام مردم متوجه شد در مقابل رهبر مسلمانان خودسري مي كند، به خود آمد و با كمال شرمندگي سر را به طرف دست علي (ع) فرود آورد و گفت:

    يا امير المؤمنين از خطاي من درگذر، از فرمانت اطاعت مي كنم و حداكثر تواضع را درباره همسرم رعايت خواهم نمود. حضرت شمشير را در نيام فرو برد و از تقصيرات جوان گذشت و امر كرد داخل منزل خود شود و به زن نيز توصيه كرد كه با همسرت طوري رفتار كن كه چنين رفتار خشن پيش نيايد.(15)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [یکشنبه 1396-09-26] [ 10:42:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      در وادی یابس چه گذشت    

    ابوبصير مي گويد:

    از امام صادق (ع) در مورد سوره والعاديات پرسيدم، امام (ع) فرمود: اين سوره در ماجراي وادي يابس (بيابان خشك) نازل شده است. پرسيدم: قضيه وادي يابس از چه قرار بود.

    امام صادق عليه السلام فرمود:

    - در بيابان يابس دوازده هزار نفر سواره نظام بودند، با هم عهد و پيمان محكم بستند كه تا آخرين لحظه، دست به دست هم دهند و حضرت محمد صلي الله عليه و آله و علي عليه السلام را بكشند.

    جبرئيل جريان را به رسول خدا صلي الله عليه و آله اطلاع داد. حضرت رسول صلي الله عليه و آله نخست ابوبكر و سپس عمر را با سپاهي چهار هزار نفري به سوي ايشان فرستاد كه البته بي نتيجه بازگشتند.

    پيامبر صلي الله عليه و آله در مرحله آخر علي عليه السلام را با چهار هزار نفر از مهاجر و انصار به سوي وادي يابس رهسپار نمود. حضرت علي عليه السلام با سپاه خود به طرف بيابان خشك حركت كردند.

    به دشمن خبر رسيد كه سپاه اسلام به فرماندهي علي عليه السلام روانه ميدان شده اند. دويست نفر از مردان مسلح دشمن به ميدان آمدند. علي عليه السلام با جمعي از اصحاب به سوي آنان رفتند. هنگامي كه در مقابل ايشان قرار گرفتند. از سپاه اسلام پرسيده شد كه شما كيستيد و از كجا آمده ايد و چه تصميمي داريد؟ علي عليه السلام در پاسخ فرمود:

    - من علي بن ابي طالب پسر عموي رسول خدا، برادر او و فرستاده او هستم، شما را به شهادت يكتايي خدا و بندگي و رسالت محمد صلي الله عليه و آله دعوت مي كنم. اگر ايمان بياوريد، در نفع و ضرر شريك مسلمانان هستيد.

    ايشان گفتند:

    - سخن تو را شنيديم، آماده جنگ باش و بدان كه ما، تو و اصحاب تو را خواهيم كشت! وعده ما صبح فردا.

    علي عليه السلام فرمود:

    - واي بر شما! مرا به بسياري جمعيت خود تهديد مي كنيد؟ بدانيد كه ما از خدا و فرشتگان و مسلمانان بر ضد شما كمك مي جوييم: (ولا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم)

    دشمن به پايگاههاي خود بازگشت و سنگر گرفت. علي عليه السلام نيز همراه اصحاب به پايگاه خود رفته و آماده نبرد شدند. شب هنگام، علي عليه السلام فرمان داد مسلمانان مركب هاي خود را آماده كنند و افسار و زين و جهاز شتران را مهيا نمايند و در حال آماده باش كامل براي حمله صبحگاهي باشند.

    وقتي كه سپيده سحر نمايان گشت، علي عليه السلام با اصحاب نماز خواندند و به سوي دشمن حمله بردند. دشمن آن چنان غافلگير شد كه تا هنگام درگيري نمي فهميد مسلمين از كجا بر آنان هجوم آورده اند. حمله چنان تند و سريع بود، قبل از رسيدن باقي سپاه اسلام، اغلب آنان به هلاكت رسيدند. در نتيجه، زنان و كودكانشان اسير شدند و اموالشان به دست مسلمين افتاد.

    جبرئيل امين، پيروزي علي عليه السلام و سپاه اسلام را به پيامبر صلي الله عليه و آله خبر دادند. آن حضرت بر منبر رفتند و پس از حمد و ثناي الهي، مسلمانان را از فتح مسلمين باخبر نموده و فرمودند كه تنها دو نفر از مسلمين به شهادت رسيده اند!

    پيامبر صلي الله عليه و آله و همه مسلمين از مدينه بيرون آمده و به استقبال علي عليه السلام شتافتند و در يك فرسخي مدينه، سپاه علي عليه السلام را خوش آمد گفتند. حضرت علي عليه السلام هنگامي كه پيامبر را ديدند از مركب پياده شده، پيامبر صلي الله عليه و آله نيز از مركب پياده شدند و ميان دو چشم (پيشاني) علي عليه السلام را بوسيدند. مسلمانان نيز مانند پيامبر صلي الله عليه و آله، از علي عليه السلام قدرداني مي كردند و كثرت غنايم جنگي و اسيران و اموال دشمن كه به دست مسلمين افتاده بود را از نظر مي گذراندند.

    در اين حال، جبرئيل امين نازل شد و به ميمنت اين پيروزي سوره (عاديات) به رسول اكرم صلي الله عليه و آله وحي شد:

    (والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا، فالمغيرات صحبا، فأثرن نفعا فوسطن به جمعا…) (13)

    اشك شوق از چشمان پيامبر صلي الله عليه و آله سرازير گشت، و در اينجا بود كه آن سخن معروف را به علي عليه السلام فرمود:

    (اگر نمي ترسيدم كه گروهي از امتم، مطلبي را كه مسيحيان درباره حضرت مسيح عليه السلام گفته اند، درباره تو بگويند، در حق تو سخني مي گفتم كه از هر كجا عبور كني خاك زير پاي تو را براي تبرك برگيرند!)(14)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:41:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      مفهوم شخصیت    

    ​ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﻤﻮﻡ،ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺜﻼ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﻢ ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺧﺼﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ.
    ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺳﻄﺤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻻﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻰ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻻﻡ ﻭ ﻟﺬﺍﻳﺬ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻋﻀﻮﻯ ﻧﺎﻟﻪ‏ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
    ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﺑﻴﻚ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺤﻠﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺍﻳﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ !
    ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻭ ﻛﻼ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺟﺤﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺠﺰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ؟
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻗﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﺭﺯﻣﺠﻮﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻝ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.
    ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ (ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ) ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻧﻮﺭﺯﺩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺧﻮﻥ ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﭙﺎﻩ ﻏﻮﻃﻪ‏ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ.
    ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻮﺍﺿﻌﺸﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻛﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺑﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺭﻋﺐ ﻭ ﺷﻜﻮﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻃﺒﻊ ﺑﻮﺩ،ﻗﻴﺲ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻜﻔﺘﮕﻰ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻧﻰ ﻫﻴﺒﺘﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻓﺰﻭﻥ‏ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺒﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
    ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺻﻔﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻪ‏ﺍﻯ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﻓﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﻦ ﻭ ﺣﺮﻓﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜﻼ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﻫﻢ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺫﻭ ﻓﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
    ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﺍﻣﺎ 

    ﺫﻭ ﻓﻦ ﺯ ﺫﻭﻓﻨﻮﻥ ﺑﺴﻰ ﺑﻪ
    ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺟﺬﺏ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻛﺎﻟﺮﻯ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﺎﻥ ﺟﻮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻪ ﻟﻘﻤﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﺐ ﺧﻴﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻩ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﺑﺮ ﻟﺸﮕﺮﻯ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻜﻨﻢ!
    ﻭ ﺑﺎﺯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻭ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ :
    ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﻭ ﺻﺎﺡ‏ 

    ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ
    (ﻣﻮﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﺷﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺿﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻐﺰ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺍﺭﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻨﺎﺣﻴﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﺧﺘﻼﻻﺗﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺕ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻫﺮ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻐﺰ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻼ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻧﺤﺎﻝ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ!ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻭﻯ ﻧﻜﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﺠﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻭﺻﻴﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﻏﻤﺎﺀ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ!!
    ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﺭ ﭘﺎﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
    ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻻ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻛﻮﻩ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﻘﻠﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﮊﺭﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻮﺍﺹ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻌﺮ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﺶ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻦ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ:
    ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻏﻴﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻙ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻚ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻯ (1) .
    ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﺨﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :
    ﻛﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ‏ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻏﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺭﺯﻳﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ،ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻥ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﺳﺖ (2) .
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ .51
    (2) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .127

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:39:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      مفهوم شخصیت    

    ​ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﻤﻮﻡ،ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺜﻼ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﻢ ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺧﺼﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ.
    ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺳﻄﺤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻻﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻰ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻻﻡ ﻭ ﻟﺬﺍﻳﺬ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻋﻀﻮﻯ ﻧﺎﻟﻪ‏ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
    ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﺑﻴﻚ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺤﻠﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺍﻳﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ !
    ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻭ ﻛﻼ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺟﺤﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺠﺰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ؟
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻗﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﺭﺯﻣﺠﻮﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻝ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.
    ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ (ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ) ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻧﻮﺭﺯﺩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺧﻮﻥ ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﭙﺎﻩ ﻏﻮﻃﻪ‏ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ.
    ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻮﺍﺿﻌﺸﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻛﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺑﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺭﻋﺐ ﻭ ﺷﻜﻮﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻃﺒﻊ ﺑﻮﺩ،ﻗﻴﺲ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻜﻔﺘﮕﻰ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻧﻰ ﻫﻴﺒﺘﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻓﺰﻭﻥ‏ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺒﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
    ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺻﻔﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻪ‏ﺍﻯ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﻓﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﻦ ﻭ ﺣﺮﻓﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜﻼ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﻫﻢ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺫﻭ ﻓﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
    ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﺍﻣﺎ 

    ﺫﻭ ﻓﻦ ﺯ ﺫﻭﻓﻨﻮﻥ ﺑﺴﻰ ﺑﻪ
    ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺟﺬﺏ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻛﺎﻟﺮﻯ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﺎﻥ ﺟﻮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻪ ﻟﻘﻤﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﺐ ﺧﻴﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻩ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﺑﺮ ﻟﺸﮕﺮﻯ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻜﻨﻢ!
    ﻭ ﺑﺎﺯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻭ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ :
    ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﻭ ﺻﺎﺡ‏ 

    ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ
    (ﻣﻮﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﺷﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺿﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻐﺰ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺍﺭﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻨﺎﺣﻴﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﺧﺘﻼﻻﺗﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺕ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻫﺮ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻐﺰ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻼ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻧﺤﺎﻝ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ!ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻭﻯ ﻧﻜﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﺠﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻭﺻﻴﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﻏﻤﺎﺀ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ!!
    ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﺭ ﭘﺎﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
    ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻻ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻛﻮﻩ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﻘﻠﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﮊﺭﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻮﺍﺹ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻌﺮ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﺶ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻦ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ:
    ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻏﻴﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻙ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻚ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻯ (1) .
    ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﺨﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :
    ﻛﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ‏ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻏﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺭﺯﻳﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ،ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻥ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﺳﺖ (2) .
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ .51
    (2) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .127

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:38:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      معیار ازدواج    

    بعضی ها، خوشبختی را در انتخاب همسر از خانواده ثروتمند، 

    عده ای  هم، ازدواج با همسر زیبا میدونن.
    اما حضرت محمد (ص) معیار ازدواج را چنین بیان می فرمایند:

    هر کس با زنی به خاطر مالش ازدواج کند، خداوند او را به #مال_وی_واگذار خواهد کرد و چه بسا مال و ثروت، آنها را به طغیان و سرکشی وادارد.
    و هر کس به خاطر زیبایی اش ازدواج کند، در او چیزی را خواهد دید که #خوشایند_او_نیست
    و هر کس به خاطر #دینش ازدواج کند،خداوند #تمامی_این_مزایا را برای او جمع خواهد کرد.

    (وسایل الشیعة ج 20 ص 51)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [چهارشنبه 1396-09-22] [ 06:49:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      جنگ نهروان    

    ​ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﺎﻝ 38 ﺍﺯ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﻜﻮﻓﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺪﺕ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﺮﺡ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺷﻜﺴﺖ‏ﻫﺎﻯ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺒﺶ ﺭﺍ ﺭﻧﺠﻪ ﻛﺮﺩ. 
    ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻋﻠﻰ (ﻉ) ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ‏ﮔﺮﻳﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺗﺄﺳﻒ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻮﻓﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺣﻤﻘﻰ ﻭ ﺧﻮﻧﺴﺮﺩﻯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ: 
    ﻣﻦ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻨﺎﻟﻢ‏ 

    ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﺮﺩ ﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﻛﺮﺩ 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﻻ ﻗﻴﺪﻯ ﻭ ﺑﻴﺸﺮﻣﻰ ﻛﻮﻓﻰ‏ﻫﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﺘﻠﻮﻥ ﻭ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﻣﺬﻣﺖ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 
    ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﺟﺎﺋﻨﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﻟﻴﺎﺗﻴﻨﻰ ﻓﻠﻴﻔﺮﻗﻦ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻟﺘﺠﺪﻧﻨﻰ ﻟﺼﺤﺒﺘﻜﻢ ﻗﺎﻟﻴﺎ. 
    (ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻛﺮﺍﻫﺖ ﺩﺍﺭﻡ.) 
    ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺩﺭ ﺻﻔﻴﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﺰﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻠﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺷﻜﺴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ. 
    ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺤﻜﻤﻴﺖ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺍﺷﻌﺮﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺻﻠﺢ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻛﺸﺘﻪ‏ﺷﺪﮔﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ﻭ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻧﻪ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ. 
    ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺭﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻃﻠﻨﺪ ﻭ ﺣﻜﻢ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﻜﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﺯ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﻜﻮﻓﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺸﺎﺟﺮﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻜﻮﻓﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﺤﺮﻭﺭﺍﺀ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ‏ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ! 
    ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ:ﻻ ﺣﻜﻢ ﺍﻻ ﻟﻠﻪ.ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﺯﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﺠﻮﺩ ﭘﻴﻨﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ! 
    ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻛﺎﻏﺬ ﻭ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺣﻜﺎﻡ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﻜﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻛﻨﺪ،ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺮﺍﻕ ﺁﻧﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻧﺶ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﻭ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﺒﻂ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺸﺎﻥ ﺳﺎﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﻓﺮﻗﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﮕﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩ؟ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﭼﺮﺍ ﺑﺤﻜﻤﻴﺖ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺗﻦ ﺩﺍﺩ؟ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺩﺭ ﺻﻠﺤﻨﺎﻣﻪ ﭼﺮﺍ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؟ 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﻜﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻣﺘﺎﺭﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺑﺤﻜﻤﻴﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻡ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺟﻨﮓ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺃﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﻴﺪ . 
    ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮ ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﺮﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ!! 
    ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻬﻤﻪ ﺑﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﺷﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺗﻼﻭﺕ ﺁﻳﻪ: 
    ﻭ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ (1) .ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ. 
    ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺷﺪ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﻛﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻬﻴﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺸﺎﻡ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ. 
    ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻳﻨﻤﺪﺕ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻜﺴﺖ ﻋﺮﺍﻗﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺄﺳﻒ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ. 
    ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﺩﻟﻰ ﺷﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﺶ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯﺍﻭﺿﺎﻉ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻃﻼﻉ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻌﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ! 
    ﺿﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﻯ ﺑﺨﺎﻙ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺍﻕ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﻋﺮﺍﻗﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺿﺮﺏ ﺷﺴﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﻴﻪ ﺑﻔﻜﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺸﺎﻡ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ! 
    ﺿﺤﺎﻙ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻯ ﭘﻠﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﻘﺘﻞ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺲ (ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﺍﺩﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ) ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﺯﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺧﺸﻢ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻠﺮﺯﻳﺪ ﺑﺎﻻﻯ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﻭ ﺑﻴﺤﺎﻝ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻛﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺲ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻜﻴﺸﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮔﺸﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ،ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺮﻳﻢ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ (ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﺩﻳﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ) ﺍﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺣﻤﻴﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺸﺖ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻳﻚ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ،ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﻼﻗﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻡ (ﻣﺮﮒ) ﻫﺴﺘﻢ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻤﺎ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ،ﺑﻤﻦ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺿﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﻓﺮﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﻫﻢ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻤﻴﻜﻨﻴﺪ (2) ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﻌﻘﻴﺐ ﺿﺤﺎﻙ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﺿﺤﺎﻙ ﭼﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻤﻼﺕ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ.ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺍﺭﻃﺎﺓ (ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺩ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻋﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺪﺭ ﺑﺮﺩ) ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻛﺜﻴﺮﻯ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺯ ﻭ ﻳﻤﻦ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺿﻤﻦ ﻛﺸﺘﻦ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺸﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﺩﺭ ﺁﻧﻤﻮﻗﻊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻰ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺴﺮ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﺭﺍﻛﻪ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﻛﻮﻓﻪ ﻧﻬﺎﺩ،ﺑﺴﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﻳﻤﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻘﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﺭﺍﻛﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﻭ ﻃﻔﻞ ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺣﻮﺍﺱ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺷﺪ. 
    ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺑﺴﺮ ﺧﺒﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﺿﻤﻦ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺴﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﺑﺴﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﻨﻴﺪ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﺘﻌﻘﻴﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺣﺎﺭﺛﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ (3) . 
    ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﺎ ﺷﺸﻬﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺟﻬﺖ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺁﺷﻮﺏ ﺑﻌﺮﺍﻕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻬﺮ ﺍﻧﺒﺎﺭ (ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻋﺮﺍﻕ) ﺷﺪ ﻭ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻜﺮﻯ ﺣﺎﻛﻢ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻧﺶ ﺯﺭ ﻭ ﺯﻳﻮﺭ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻐﻤﺎ ﺑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﻓﺮﺍﺯ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ‏ﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﺑﻤﻦ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺸﻬﺮ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺷﺒﻴﺨﻮﻥ ﺯﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺯﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻚ ﺯﻥ ﻛﺎﻓﺮﻩ ﺫﻣﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻠﺨﺎﻝ ﻭ ﺩﺳﺖ‏ﺑﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ‏ﺑﻨﺪ ﻭ ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻛﻨﺪ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﻤﻚ ﻃﻠﺒﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻏﻨﻴﻤﺖ‏ﻭ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺸﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺣﺰﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻤﺮﺩﻥ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ. 
    ﻭﻗﺘﻴﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺠﻨﮓ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺣﺎﻻ ﻫﻮﺍ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﻩ ﺗﺎ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻣﺎ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺍﻳﻨﺮﻭﺯﻫﺎ ﻫﻮﺍ ﺳﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﻩ ﺗﺎ ﺳﺮﻣﺎ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ،ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻋﺬﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ!ﻳﺎ ﺍﺷﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﻻ ﺭﺟﺎﻟـﺎﻯ ﻣﺮﺩ ﻧﻤﺎﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﻋﻘﻞ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﺑﭽﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻓﻜﺮﺗﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺤﺠﻠﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ! 
    ﺍﻯ ﻛﺎﺵ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪﻡ ﻭ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻢ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺷﻤﺎ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . 
    ﻗﺎﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻣﻼﺗﻢ ﻗﻠﺒﻰ ﻗﻴﺤﺎ ﻭ ﺷﺤﻨﺘﻢ ﺻﺪﺭﻯ ﻏﻴﻈﺎ ﻭ ﺟﺮﻋﺘﻤﻮﻧﻰ ﻧﻌﺐ ﺍﻟﺘﻬﻤﺎﻡ ﺍﻧﻔﺎﺳﺎ. 
    ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ ﻛﻪ ﺩﻝ ﻣﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭼﺮﻛﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ‏ﺍﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﺁﻛﻨﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻔﺲ ﺟﺎﻡ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﺟﺮﻋﻪ ﺟﺮﻋﻪ ﺩﺭ ﮔﻠﻮﻳﻢ ﺭﻳﺨﺘﻴﺪ ﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ،ﺭﺃﻯ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻡ ﺭﺍ ﺗﺒﺎﻩ ﺳﺎﺧﺘﻴﺪ (4) . 
    ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ،ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺯﻳﺮ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻜﺴﺖ ﻋﺮﺍﻗﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ: 
    ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺤﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺭﺯﻣﻰ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻋﺎﺯﻡ ﻣﺼﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. 
    ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺮﺁﻣﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻤﺼﺮ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺳﺎﺧﺖ،ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﺭﺍﻧﻴﺪ. 
    ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻛﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳﺖ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻣﺼﺮ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺼﺮ ﺣﺎﻛﻤﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻧﻴﺮﻧﮓ‏ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﺪ. 
    ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﺩﺭ ﺫﻳﻘﻌﺪﻩ ﺳﺎﻝ 38 ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﺩﻯ ﭘﺴﺖ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺎ ﻭﺿﻊ ﺭﻗﺖ ﺑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ،ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻛﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻧﻮﺍﺯ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻔﻘﺮﺍﺀ ﻣﺘﻔﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﻴﺂﺋﻰ؟ 
    ﺁﻧﻤﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﺳﻤﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻏﻼﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﻦ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﮕﺬﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﺎﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻢ (5) ! 
    ﻣﺎﻟﻚ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻤﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﭘﻮﺷﺎﻙ ﻭ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺗﺮﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﻢ،ﻧﺎﻓﻊ ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻛﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﻢ،ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﻭ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻧﺶ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ . 
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺴﺎﻓﺘﻰ ﺑﺸﻬﺮ ﻗﻠﺰﻡ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻣﺼﺮ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﺍﻩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺷﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻴﺘﻮﺗﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺢ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺪ ﻃﻴﻨﺖ ﻳﻚ ﻟﻴﻮﺍﻥ ﺷﺮﺑﺖ ﺍﺯ ﻋﺴﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺳﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮﺩ. 
    ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺎﺋﺒﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﻴﻮﺍﻥ ﺷﺮﺑﺖ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺭﺍﻩ‏ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﺁﺛﺎﺭﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺣﺎﻟﺶ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺯﻳﻦ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ. 
    ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﭘﻴﺶ ﺩﻭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﻣﺎﻧﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺳﻤﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺑﺖ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻗﻀﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﺎﻓﻊ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ،ﻣﺎﻟﻚ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺑﺴﺮﺍﻯ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻠﺰﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. 
    ﻧﺎﻓﻊ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺍﻧﺪﻥ ﺷﺮﺑﺖ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻗﻠﺰﻡ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﻭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﻤﺎ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺸﺖ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻓﻊ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺩﺍﻏﻰ ﺑﺮ ﺩﻝ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺟﺸﻦ ﮔﻴﺮﻧﺪ. 
    ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﮕﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺯ ﺗﻪ ﺩﻝ ﮔﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﺏ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻠﻮﻝ ﻭ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺟﺒﻼ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻨﺪﺍ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﺮ ﻭ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﺍﻣﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻼﻛﻪ ﻗﺪ ﺍﻋﺰ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ ﺍﺫﻝ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻻ ﺍﺭﻯ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺑﺪﺍ. 
    ﻣﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﻛﻮﻫﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻮﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺭﻭﻧﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺑﻘﻠﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﺎﻯ ﻧﻬﺪ ﻭ ﻧﻪ ﭘﺮﻧﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻛﻨﺪ،ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻛﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺍﻫﻞ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﻐﺮﺏ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ (6) . 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻛﻴﻨﻬـﺘﻮﺯﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻓﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻛﺮﺩ.ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻤﻜﺮﻭﻓﺴﻮﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﺪ. 
    ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺕ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻋﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﻫﻞ ﻛﻮﻓﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺴﺘﻰ ﻭ ﻻ ﻗﻴﺪﻯ ﻣﺬﻣﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﺴﺖ‏ﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻰ ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﻴﻐﻴﺮﺗﻰ ﻛﻮﻓﻰ‏ﻫﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺬﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻜﻤﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻳﻨﻤﺪﺕ ﺑﺎ ﻋﺪﻩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻛﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺭﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧﺶ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻋﺰﺍ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﻀﺮﺗﺶ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﺷﮓ ﺁﻟﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻫﻤﺎﻧﻘﺪﺭ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﻧﺠﻴﺐ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺗﺄﺳﻒ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. 
    ﺑﺎﺭﻯ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺭﺥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﺐ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺎﻳﺲ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻣﻜﻪ ﻧﻴﺮﻭ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. 
    ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻛﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﻛﻢ ﺑﻮﺩ ﻭﺧﻴﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ‏ﻫﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. 
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﺯ ﺻﻔﻴﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﭼﻬﻠﻢ ﻫﺠﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﭼﻨﺪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺴﺖ ﻋﻬﺪ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺁﻭﺭﺩﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻯ ﺳﻠﺤﺸﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻛﻞ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﻤﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺴﻴﺞ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 
    ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻧﺨﻴﻠﻪ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﺘﺒﻰ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻗﺸﻮﻥ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺑﻪ ﻧﺨﻴﻠﻪ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﻃﺮﺡ ﻛﻠﻰ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻼﻍ ﮔﺮﺩﻳﺪ. 
    ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﻗﻊ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻧﻘﺸﻪ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﻋﻘﻴﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.ﻓﺮﻗﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻛﻪ ﺑﺸﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺭﺍﺳﺒﻰ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 
    ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺸﺎﻡ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﺒﻬﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﭘﺲ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺸﺎﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ. 
    ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﺋﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﻛﺸﺘﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺣﻖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻜﻤﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ. 
    ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍﺳﺒﻰ ﻧﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﻔﺎﻫﺎ ﺑﺤﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﺯﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﺑﻌﻠﻰ ﺑﮕﻮ ﺗﻮ ﻛﺎﻓﺮﻯ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻜﻤﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻰ!!ﺳﭙﺲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﺴﻮﻯ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻛﻨﻨﺪ. 
    ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﭘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﮔﺎﻥ ﻧﺨﻴﻠﻪ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﺸﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﺁﻣﺪ. 
    ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺮﻗﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻻ ﺣﻜﻢ ﺍﻻ ﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﺄﺳﻒ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ . 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻔﻮﻑ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍﺳﺒﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﻮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺷﺘﺒﺎﻫﺸﺎﻥ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﻫﻤﻬﻤﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺮﭼﻢ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻧﺪ. 
    ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﻭ ﺛﻠﺚ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﭘﺮﭼﻢ ﺳﻔﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻣﻌﺎﻑ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻛﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺭﺍﺳﺒﻰ ﺟﺪﺍ ﺳﺮ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. 
    ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﭼﺮﻳﻜﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺷﻬﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ‏ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﺯ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! 
    ﺑﺎﺭﻯ ﺟﻨﮓ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ ﻭ ﻃﻮﻟﻰ ﻧﻜﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﮕﺮﻭﻩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻔﺖ ﻧﻔﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﻜﻮﻓﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻤﻜﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ (7) . 
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ 
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﻳﻪ .44
    (2) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺳﻴﻢ ﻓﺼﻞ 38 ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻭ ﻧﻘﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ. 
    (3) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺹ .643
    (4) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪ .27
    (5) ﻧﺎﻓﻊ ﻏﻼﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻼﻡ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩ.
    (6) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺹ .521
    (7) ـﺎﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻣﺮﺍﺩﻯ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﺴﻴﺞ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻃﺒﻖ ﻋﻼﺋﻤﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺗﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻫﺴﺘﻰ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭ ﺑﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻳﻜﻤﺼﺮﻉ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮﺏ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ:ﺍﺭﻳﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ (ﺣﺒﺎﺋﻪ) ﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻰ!ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ (ﻳﺎ ﻋﻄﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻭ ﺍﻭ ﻗﺘﻞ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ !ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻴﻢ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻗﺼﺎﺹ ﻛﺮﺩ؟
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:46:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علی علیه السلام از عدالت می گوید    

    يكي از خصوصيات حضرت علي عليه السلام اين بود كه بيت المال را به طور مساوي ميان مردم تقسيم مي كرد و بين مسلمانان تبعيض قايل نمي شد؛ اين امر باعث شده بود، برخي از طرفداران تبعيض و انحصار طلب ها به معاويه بپيوندند.

    عده اي از دوستان علي عليه السلام به حضور حضرت رسيدند و گفتند:

    - چنانچه افراد سيّاس و انحصار طلبها را با پول راضي كني، براي پيشرفت امور شايسته تر است. امام علي عليه السلام از اين پيشنهاد خشمگين شد و فرمود:

    - آيا نظرتان اين است به كساني كه تحت حكومت من هستند ظلم كنم و حق آنان را به ديگران بدهم و با تضييع حقوق آنان ياراني دور خود جمع نمايم؟ به خدا سوگند! تا دنيا وجود دارد و تا آفتاب مي تابد و ستارگان در آسمان مي درخشند، اين كار را نخواهم كرد. اگر مال، از آن خودم بود آن را به طور مساوي تقسيم مي كردم، چه رسد به اينكه مال، مال خداست.

    سپس فرمود:

    - اي مردم! كسي كه كار نيك را در جاي نادرست انجام داد، چند روزي نزد افراد نااهل و تاريك دل مورد ستايش قرار مي گيرد و در دل ايشان محبت و دوستي مي آفريند؛ ولي اگر روزي حادثه بدي براي وي پيش بيايد و به ياريشان نيازمند شود، آنان بدترين و سرزنش كننده ترين دوستان خواهند شد.(12)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:31:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      بادوستان مدارا    

    رسول خدا صلي الله عليه و آله در حالي كه نشسته بودند، ناگهان لبخندي بر لبانشان نقش بست، به طوري كه دندان هايشان نمايان شد! از ايشان علت خنده را پرسيدند، فرمود:

    - دو نفر از امت من مي آيند و در پيشگاه پروردگار قرار مي گيرند؛ يكي از آنان مي گويد:

    خدايا! حق مرا از ايشان بگير! خداوند متعال مي فرمايد: حق برادرت را بده! عرض مي كند:

    خدايا! از اعمال نيك من چيزي نمانده متاعي دنيوي هم كه ندارم. آنگاه صاحب حق مي گويد:

    پروردگارا! حالا كه چنين است از گناهان من بر او بار كن!

    پس از آن اشك از چشمان پيامبر صلي الله عليه و آله سرازير شد و فرمود:

    آن روز، روزي است كه مردم احتياج دارند گناهانشان را كسي حمل كند. خداوند به آن كس كه حقش را مي خواهد مي فرمايد: چشمت را برگردان، به سوي بهشت نگاه كن، چه مي بيني؟ آن وقت سرش را بلند مي كند، آنچه را كه موجب شگفتي اوست - از نعمت هاي خوب مي بيند، عرض مي كند:

    پروردگارا! اينها براي كيست؟

    مي فرمايد:

    براي كسي است كه بهايش را به من بدهد.

    عرض مي كند:

    چه كسي مي تواند بهايش را بپردازد؟

    مي فرمايد:

    تو.

    مي پرسد:

    چگونه من مي توانم؟

    مي فرمايد:

    به گذشت تو از برادرت.

    عرض مي كند: خدايا! از او گذشتم.

    بعد از آن، خداوند مي فرمايد:

    دست برادر ديني ات را بگير و وارد بهشت شويد!

    آن گاه رسول خدا صلي الله عليه و آله فرمود:

    پرهيزكار باشيد و مابين خودتان را اصلاح كنيد!(10)

    (10) تلاش يا راه توانگر شدن!

    شخصي محضر رسول خدا صلي الله عليه و آله رسيد تا چيزي درخواست كند. شنيد كه پيامبر صلي الله عليه و آله مي فرمايد:

    هر كه از ما بخواهد به او مي دهيم و هر كه بي نيازي پيشه كند خدايش بي نياز كند. مرد بدون آنكه خواسته اش را اظهار كند، از محضر پيغمبر صلي الله عليه و آله بيرون آمد. بار دوم نزد پيامبر گرامي آمد و بي پرسش برگشت. تا سه بار چنين كرد. روز سوم رفت و تيشه اي به عاريت گرفت، بالاي كوه رفت و هيزم گرد آورد و در بازار به نيم صاع جو (تقريبا يك كيلو و نيم) فروخت و آن را خود با خانواده اش خوردند و اين كار را ادامه داد تا توانست تبر بخرد، سپس دو شتر جوان و يك برده هم خريد و توانگر شد. بعد، نزد پيامبر صلي الله عليه و آله آمد و به آن حضرت گزارش داد. پيامبر خدا صلي الله عليه و آله فرمود:

    - نگفتم هر كه از ما خواهشي كند به او مي دهيم و اگر بي نيازي پيشه كند، خدايش توانگر سازد!(11)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [سه شنبه 1396-09-21] [ 08:02:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      گریه بر ای یتیمان    

    در جنگ احد بسياري از رزمندگان اسلام، از جمله، حضرت حمزه عليه السلام به شهادت رسيدند. به طوري كه شايع شد كه شخص پيامبر صلي الله عليه و آله نيز شهيد شده اند.

    زن هاي مدينه به سوي احد حركت كردند. فاطمه، دختر رسول خدا صلي الله عليه و آله نيز در ميان آنان بود. پس از آنكه دريافتند پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله سالم است به مدينه بازگشتند. رسول خدا صلي الله عليه و آله نيز با كمي فاصله به طرف مدينه حركت نمود. زنان بار ديگر گريه كنان به استقبال شتافتند. در اين وقت زينب دختر جحش محضر پيامبر گرامي رسيد. پيغمبر صلي الله عليه و آله فرمود:

    - صبور و پايدار باش!

    گفت:

    - براي چه؟

    فرمود:

    - در مورد شهادت برادرت عبدالله.

    گفت:

    - شهادت براي او گوارا و مبارك باد!

    فرمود:

    - صبر كن!

    گفت:

    - براي چه؟

    فرمود:

    - درباره شهادت دايي ات حمزه عليه السلام.

    گفت:

    - همه از آن خداييم و به سوي او باز مي گرديم، مقام شهادت براي او مبارك باد!

    پس از چند لحظه، دوباره پيامبر صلي الله عليه و آله رو به زينب كرد و اظهار فرمود:

    - صبور باش!

    گفت:

    - ديگر براي چه؟

    فرمود:

    - به خاطر شهادت شوهرت مصعب بن عمير.

    زينب تا اين جمله را شنيد با صداي بلند گريه كرد و به طور جانگدازي ناله سر داد. او در پاسخ كساني كه مي گفتند:

    - چرا براي شوهرت چنين گريه مي كني؟

    پاسخ داد:

    - گريه ام براي شوهرم نيست، چرا كه او به فيض شهادت در ركاب پيامبر صلي الله عليه و آله رسيده، بلكه گريه ام براي يتيمان اوست، كه اگر سراغ پدر را بگيرند، چه جوابي به آنان بدهم؟(9)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 07:59:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      انتخاب به خلافت    

    ​ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﺳﭙﺮﺩ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺁﻳﺪ . 
    ﺩﺭ ﺁﻧﻤﻴﺎﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻭ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. 
    ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﺧﻄﺎﺑﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻟﻨﺸﻴﻦ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺴﺘﺪﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺍﺑﺘﺶ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻳﻜﺪﻝ ﻭ ﻳﻜﺰﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭﻭ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺸﺎﻯ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻛﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺐ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﻮﻕ ﺑﻴﻌﺖ ﺗﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺜﻞ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺑﺎﺷﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺑﺎﺷﻢ. 
    ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻰ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻃﺎﻗﺖ ﺣﻤﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻼﻓﺖ ﻳﻚ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﺵ ﻛﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﺵ ﺭﺍ ﺧﺮﺩ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﺘﺎﻧﺪ،ﻣﻦ ﻛﺴﻰ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﭘﺎ ﺍﺯ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻬﻢ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﺣﻖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻛﻨﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻡ،ﻣﻦ ﺗﺎ ﺩﺍﺩ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻢ ﻧﺴﺘﺎﻧﻢ ﻭﺟﺪﺍﻧﻢ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻰ ﮔﺮﺩﻧﻜﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﺎﻙ ﺳﺮﺩ ﻭ ﺗﻴﺮﻩ ﻧﻤﺎﻟﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﻰ‏ﺗﻮﺍﻧﻢ ﻧﻤﻮﺩ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﻧﺠﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺘﻤﻜﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ،ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﺮﺧﻴﺰ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺗﻮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺗﺄﻧﻰ ﻛﻨﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ:ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻔﺎﺭﻗﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ،ﺍﺯ ﺗﻮ ﺟﺪﺍ ﻧﺸﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﻢ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻭ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﻥ ﺑﻴﻌﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻔﻴﺎ ﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻ ﻋﻦ ﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﻓﻰ ﻣﻼﺀ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ. 
    ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ‏ﺍﻯ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻔﻰ ﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻼﺀ ﻋﺎﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻻﺗﻰ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻣﻰ‏ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺻﻼﺡ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺪ ﻛﻼﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﻤﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺎﺭﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﺹ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (1) ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻌﺜﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺍﻣﻨﮕﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺂﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻏﺮﺑﺎﻝ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻏﺮﺑﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺣﻖ ﭘﻴﺸﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻌﺜﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺒﻠﺒﻠﻦ ﺑﻠﺒﻠﺔ ﻭ ﻟﺘﻐﺮﺑﻠﻦ ﻏﺮﺑﻠﺔ ﻭ ﻟﺘﺴﺎﻃﻦ ﺳﻮﻁ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﺳﻔﻠﻜﻢ ﺍﻋﻼﻛﻢ ﻭ ﺍﻋﻼﻛﻢ ﺍﺳﻔﻠﻜﻢ،ﻭ ﻟﻴﺴﺒﻘﻦ ﺳﺎﺑﻘﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍﻗﺼﺮﻭﺍ ﻭ ﻟﻴﻘﺼﺮﻥ ﺳﺒﺎﻗﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﺒﻘﻮﺍ (2) . 
    ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻌﺎﺻﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺒﻬﺎﻯ ﺳﺮﻛﺶ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻭﺯﺥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻬﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ (ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ) ﺗﻘﻮﻯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ (ﺍﻫﻞ) ﺑﺎﻃﻞ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ (ﺍﻫﻞ) ﺣﻖ ﻛﻢ ﺍﺳﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﻛﻢ ﻧﻴﺰ ﺟﻠﻮ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻛﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻛﻨﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﭙﺲ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺣﻖ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ،ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ،ﻣﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻡ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺑﺼﻼﺡ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺻﻼﺡ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻳﻚ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻛﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﻪ ﻳﻚ ﻋﺪﻩ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﺍ،ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻣﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﺁﻥ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﻪ ﻃﻤﻊ ﺧﻼﻓﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﺻﺮﺍﺭ ﺷﻤﺎ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﻣﻠﺖ ﺑﻤﻦ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻢ. 
    ﺣﺎﻝ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﻌﻀﻰ‏ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﻛﻨﻴﺰﻛﺎﻥ ﻣﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻣﻼﻙ ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﻳﻦ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺘـﺎﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺗﻘﻮﻯ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺯﺑﻮﻥ. 
    ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻋﺮﺏ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﻓﻌﺔ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﻚ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻧﺪ،ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻟﻬﺠﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﮕﻮﺋﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯﺩ ﮔﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ 25 ﺳﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻴﮕﺬﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺳﭙﺮﻯ ﻣﻴﺸﺪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﻼ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ 25 ﺳﺎﻝ ﻓﺘﺮﺕ ﻭ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ،ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﻤﻠﻮﻙ،ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻳﻜﺴﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﺰﻭﺝ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﻣﻠﻚ ﺑﻪ ﺍﻻﻣﺎﺀ ﻟﺮﺩﺩﺗﻪ ﻓﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺳﻌﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺿﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﺎﻟﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺿﻴﻖ (3) . 
    ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ (ﺯﻣﻴﻦ‏ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ) ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺎﺑﻢ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻢ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﺯﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻛﻨﻴﺰﺍﻧﻰ ﺧﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺗﻨﮓ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﻨﮕﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺮ ﺳﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﺰﻳﺖ ﻧﺪﺍﺩ ﻭ ﻏﻼﻡ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻋﺮﺏ ﺑﺎ ﻳﻚ ﭼﺸﻢ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩ . 
    ﻻﺯﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ،ﺁﻧﻌﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺳﻢ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. 
    ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺖ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺷﻤﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﻣﻰ‏ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﻴﺎﺋﻴﻢ؟ 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺒﻮﺩ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺑﺪﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﺎ ﺳﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑﻮﺩ: 
    ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﺹ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. 
    ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ) ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ‏ﺍﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺰﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻣﻴﺴﺮ ﻭ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﺒﻮﺩ. 
    ﺳﻮﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ. 
    ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﺨﺘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺎﺻﺎﻟﺢ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. 
    ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮﺕ ﮔﻔﺖ:ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺸﻮﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﻮﺩ!! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻯ ﺍﺣﻤﻖ ﺗﺮﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﭼﻜﺎﺭ؟ﻣﮕﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺮﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ؟ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻡ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ؟ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺸﻮﺭﻯ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﻮﺩ؟ﺳﭙﺲ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻤﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻼﺀ ﻋﺎﻡ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ‏ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ.ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻣﻰ‏ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸﺪﺳﺘﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﻜﻮﻣﺖ ﺑﻼﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻳﺎ ﺳﻬﻢ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﻃﻠﺤﻪ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﻤﻊ ﻭ ﭼﺸﻤﺪﺍﺷﺖ ﻧﺒﻮﺩ!ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺽ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ. 
    ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﺎﻭ ﺳﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻄﻴﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﻯ،ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﻮﻩ‏ﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺁﻳﺎ ﺑﻤﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻭ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻛﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﻢ؟ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻯ ﻧﻜﻨﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺎﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﻜﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺩﻫﻢ؟ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﺍﻻ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻪ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ،ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺧﺮﺓ،ﻭ ﻳﻜﺮﻣﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﻬﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﺍﻣﺮﺅ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻪ ﻭ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻫﻠﻪ ﺍﻻ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻜﺮﻫﻢ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﺩﻫﻢ،ﻓﺎﻥ ﺯﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺎﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻣﻌﻮﻧﺘﻬﻢ ﻓﺸﺮ ﺧﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻻﻡ ﺧﻠﻴﻞ (4) ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﻣﺎﻝ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ ﺁﻥ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺷﻮﺩ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ (ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎﻝ) ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ (ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ) ﭘﺴﺖ ﻭ ﺯﺑﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻣﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺠﺎ ﻭ ﺑﻜﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻜﺮﺩ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ،ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺣﺎﺩﺛﻪ‏ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﻯ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻜﻤﻚ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺭﻓﻴﻖ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻛﻨﻨﺪﻩ‏ﺗﺮﻳﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. 
    ﺑﺎﺭﻯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﭘﻴﻐﺎﻣﻰ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺘﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﻋﻨﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻰ ﻭ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻰ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻃﻠﺤﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺁﻧﺪﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ‏ﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻛﻮﻓﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﺧﻨﻪ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﻦ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻭ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ ﺑﮕﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺖ ﺍﻭ ﻏﺎﺋﻠﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ‏ﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: 
    ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻻﺧﺮﺓ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﻻ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ (5) . 
    ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ (6) .ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﺸﻨﻴﺪﻧﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﺑﻴﺠﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭘﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻫﻦ ﺳﺮﺩ ﻛﻮﺑﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻄﺮﻳﻖ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ. 
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻋﻤﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭ ﺑﺮ ﮔﻤﺎﺭﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﻫﻢ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﺴﻔﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ. 
    ﺍﻣﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺭﺳﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻡ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻣﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻫﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﺪﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻤﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ. 
    ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ (ﻉ) ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﺑﺰﺑﻴﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﺑﺎﺩﻋﺎﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺁﻧﺪﻭ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﻯ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ! 
    ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻄﻤﻊ ﺧﻼﻓﺖ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻃﻠﺤﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ (7) . 
    ﻭ ﺑﻨﻘﻞ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺰﺑﻴﺮ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻡ ﺑﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎﺷﻢ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺗﻮ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻃﻠﺤﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ (8) . 
    ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ‏ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺼﻤﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻋﺎﺯﻡ ﻣﻜﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻭ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﺪﺍﻧﺸﻬﺮ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺟﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. 
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
    (1) ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻛﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻤﻜﻪ ﻟﺸﮕﺮ ﻛﺸﻴﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺸﺘﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﻋﻠﻰ(ﻉ) ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻧﻤﻮﻗﻊ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺣﺠﺎﺝ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻡ ﺑﺎﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻢ ﺩﺳﺘﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻢ ! 
    ﺣﺠﺎﺝ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺑﻌﻠﻰ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮﺩﻯ ﭼﻄﻮﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻻ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﺍ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺪﻯ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺠﺎﺝ ﺩﺭ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﻮﺩ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺯ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻦ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﭙﺎﻯ ﺣﺠﺎﺝ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ! 
    (2) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪ .16
    (3) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻛﻼﻡ .15
    (4) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻛﻼﻡ .126
    (5) ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺼﺺ ﺁﻳﻪ .83
    (6) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻤﻞ ﺹ .29
    (7) ﻧﺎﺳﺨـﻜﺘﺎﺏ ﺟﻤﻞ ﺹ 29 ﻧﻘﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ. 
    (8) ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺹ .177
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 07:25:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علل قتل عثمان    

    ​ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﺮﻁ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺴﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺷﻴﺨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺸﺴﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺷﻴﺨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ. (1)
    ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﭖ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﻬﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺩ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻡ (2) .
    ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺼﺮﻑ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻼﺣﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ.ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺧﻼﻑ ﺷﺮﻉ ﻭﻯ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺪ ﻟﺬﺍ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﻭﻯ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.
    ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻼﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺬﻝ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ‏ﻫﺎﻯ ﻭﻯ ﺑﻘﻮﻡ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻧﺶ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻤﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
    ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺒﺮﺩ ﻋﻤﺎﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩ،ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﻟﮕﺪ ﺑﺮ ﺷﻜﻢ ﺍﻭ ﺯﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﺽ ﻓﺘﻖ ﺩﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ!
    ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺧﺸﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﻗﻊ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻏﻔﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺸﺎﻡ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺒﻴﺢ ﻭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ (ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺭﻭﺵ ﺷﻴﺨﻴﻦ) ﺑﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.
    ﻭ ﻋﻠﺖ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﺸﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻤﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻭ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺨﺸﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﺂﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ:ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨﺰﻭﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭ ﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺒﺸﺮﻫﻢ‏ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ.
    ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺧﺒﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺑﻮﺫﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺮﺽ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ؟ﻛﻌﺐ ﺍﻻﺣﺒﺎﺭ ﮔﻔﺖ ﺍﺷﻜﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ!ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﻭ ﺑﻜﻌﺐ ﺍﻻﺣﺒﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﻳﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺘﻴﻦ ﺃﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺩﻳﻨﻨﺎ؟ (ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﻦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﻰ؟) ﻭ ﺑﺎ ﻋﺼﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﻌﺐ ﺍﻻﺣﺒﺎﺭ ﻛﻮﺑﻴﺪ ﻛﻪ ﺳﺮﺵ ﺷﻜﺴﺖ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺸﺎﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﻳﻚ ﺷﺘﺮ ﺑﻰ ﺟﻬﺎﺯ ﻛﻦ ﻭ ﺑﺎ ﺯﺟﺮ ﻭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺎ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻛﺮﺩ (3) .
    ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺷﻨﻴﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﻠﻮﺍ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﻨﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻡ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﺷﻔﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺻﻼ ﺗﺮﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﭼﻜﺎﺭ؟ﺍﺑﻮﺫﺭ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﻢ .
    ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺑﺬﻩ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺮﻭﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻛﻨﺪ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﺩﻳﻊ ﻧﻜﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﺩﻳﻊ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺑﺬﻩ ﻭ ﻣﺪﺗﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻭﺩ ﮔﻔﺖ.
    ﺑﻨﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﺷﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻛﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺣﻖ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻳﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ‏ﺍﻡ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺛﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﭘﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻏﻼﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺷﺘﺮ ﺍﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﻄﺮﻑ ﻣﺼﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﺪﮔﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺍﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ:ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻣﺪ ﺻﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎﻭ ﺑﺰﻥ ﻭ ﺳﺮ ﻭ ﺭﻳﺸﺶ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺍﺵ ﻭ ﺑﺰﻧﺪﺍﻥ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻣﺤﻜﻮﻣﺶ ﻛﻦ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻤﻖ ﻭ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﻉ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻦ!
    ﻣﺼﺮﻯ‏ﻫﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺸﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﻤﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻛﺮﺩﻯ!
    ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ!ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻏﻼﻡ ﺗﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩ.ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻩ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺮﻛﻮﺑﺶ ﺷﺘﺮ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺷﺘﺮﻡ ﺭﺍ ﺩﺯﺩﻳﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺨﻂ ﻣﻨﺸﻰ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻮ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﻫﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﭘﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﺗﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﻴﻌﺮﺿﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺗﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺑﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻻﻥ ﻋﻤﺎﻝ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻛﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴﻞ ﺷﻤﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻢ ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻣﻦ ﭼﻜﺎﺭﻩ ﻫﺴﺘﻢ؟ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺸﻢ ﺍﺯ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻧﺪ (4) .
    ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻯ ﺑﺤﻜﻮﻣﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭﻟﻴﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻛﻌﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﺳﺨﺎﻭﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ‏ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﺶ ﻛﺮﺩﻧﺪ.
    ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﺩﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ ﻭ ﻋﺰﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ.
    ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﺗﻬﻤﺖ ﻣﻴﺰﻧﻴﺪ ﻭ ﻋﻮﺽ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺸﻜﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺸﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻭﻟﻴﺪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﻼﻕ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻃﺒﻖ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺷﺮﻋﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺣﺪ ﺯﺩﻩ ﺷﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﻮ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﺎﺳﻖ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﺷﻼﻕ ﺯﺩﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻻﺋﻞ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻮﺍﻗﺐ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺷﺖ،ﻭ ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺑﻄﺎﺋﻒ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﺨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﺸﺎﻥ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻣﻰ‏ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻭﺭﺩ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺼﺐ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻫﻢ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﺎﻃﺒﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.
    ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻳﺶ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﺤﻜﻮﻣﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ (ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺭﺿﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ) ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﺴﻔﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻗﺼﺮ ﻣﺠﻠﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻼﻑ ﻭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﺿﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﺭﺍ ﺟﺮﻯ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ .ﻣﺜﻼ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻜﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﻣﻠﻚ ﻣﻮﺭﻭﺛﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺸﺘﻪ‏ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﻛﻨﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﻗﺖ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﻨﺎﻡ (ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺪ) ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻯ ﺧﺸﺐ (ﻣﺤﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺸﺖ ﻓﺮﺳﺨﻰ ﻣﺪﻳﻨﻪ) ﺗﻮﻗﻒ ﻛﻦ ﻭ ﺗﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﺮﻭ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻧﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪ.
    ﺑﺎﺭﻯ ﻭﺿﻊ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺂﻣﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﭘﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺧﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻤﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭ ﺷﻜﺎﻳﺎﺕ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﺮﺩ.
    ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﺿﻊ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺷﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ‏ﻫﺎ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺮﻭﺯﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺵ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻭ ﺣﻔﺼﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻤﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
    ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﻣﺸﺎﻭﺭﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻛﻤﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ .
    ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻰ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﻀﻴﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺧﺖ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻜﻤﻚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺴﺎﻋﺪﻯ ﻧﺪﺍﺩ،ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺎﻣﺤﻪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.
    ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺮ ﺷﺪﺕ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻴﺎﻓﺰﻭﺩﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ‏ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻜﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺂﺏ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻧﻰ ﻫﻢ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎﺳﺖ؟ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﺁﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪ ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﻣﺸﻚ ﺁﺏ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺴﺮﺍﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺑﺮﺍ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‏ﺍﺵ ﺭﺍ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
    ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺷﺪﺕ ﻋﻤﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ .
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻛﻤﻜﻰ ﻃﻠﺒﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺷﺪﺕ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻛﻤﻚ ﻛﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺴﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻦ 82 ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻀﺮﺏ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺧﻨﺠﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ.
    ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 35 ﻫﺠﺮﻯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻭﺭﺍﻥ 25 ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺣﻖ ﺍﺯ ﻣﺠﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﻴﺶ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭﺧﻴﻢ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﻣﻨﮕﻴﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ .
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 435ـﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ .1
    (2) ﺍﻻﺻﺎﺑﺔ ﺟﻠﺪ 4 ﺹ 88ـﻤﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .440
    (3) ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺹ .176
    (4) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯ ﺟﻠﺪ 3 ﺹ 402ـ409 ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻌﻘﻮﺑﻰ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 150ـ151(ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ) .

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 11:19:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      آیت الله شهید دستغیب (ره)    

    ​آیت الله شهید دستغیب (ره) :

    ️ وعظ خیلی قیمت دارد. تا بتوانید گناهکاری را از گناه باز دارید ، توبه اش دهید ، خدا شکور است ، تلافی می فرماید. خودت را هم پاک میکند.

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [دوشنبه 1396-09-20] [ 12:31:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      ضرورت شناخت امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و پیوند با او     

    به دلیل اهمیت حیاتی و غیر قابل انکار ی که شناخت امام و به خصوص امام زمان (عج) یعنی رهبر و الگوی زمان و تنها عامل پیوند ما با خداوند و آسمان دارد، پیامبر گرامی اسلام (ص) فرمودند: 

    《من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته الجاهلیه》

    هر کس بمیرد و امام زمان خود را نشناسد ، به مرگ جاهلیت مرده است .

    نشناختن امام زمان خود به معنی عدم ارتباط با امام است و عدم ارتباط با امام یعنی قطع پیوند هدایت با خداوند و این همان مرگ جاهلیت و خروج از دین و گمراهی است.

    امام باقر ( ع ) پس از  ذکر همین فرمایش پیامبر (ص) فرمودند:

    《لایعذر الناس حتی یعرفوا امامهم 》مردم معاف و معذور نیستند به این که امامشان را بشناسند.

    شناخت راهنما جزو اولین ومهمترین وظایف یک انسان در زندگی است و کوتاهی در این زمینه نابخشودنی و غیر قابل جبران است.

    آشتی با امام زمان ، محمد شجاعی ، ص 21

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 11:01:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      نیاز مندی خلفاءبه وجود علی (ع)    

    ​ﺍ ﺍﺑﻘﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ.

    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﻗﺮﻳﺐ 25 ﺳﺎﻝ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺬﻛﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﺻﺎﺋﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ‏ﻣﻨﺪ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺛﻼﺛﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭ ﺣﻞ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰ‏ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺫﻳﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. 
    1ـﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ،ﻣﺮﺩ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻤﺮ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﻻ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻧﻤﻴﺸﺪﻡ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺟﻤﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ 
    ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻻ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻛﺴﻰ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺩﺭ ﺩﻋﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺟﺮﻡ ﻭﻯ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ‏ﻛﺎﺭﻯ ﻧﻜﻨﻰ. 
    2ـﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻫﺴﺘﻰ؟ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ! 
    ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﺩﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺲ ﻣﺮﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ؟ 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ،ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ! 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺷﻮ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺗﺮﺍ ﻣﻴﻜﺸﻢ!ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﻭﻯ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻭﻯ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻯ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﻨﻴﺪﻯ ﻣﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻣﺎ ﻣﻰ‏ﮔﻮﺋﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺟﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺟﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﺑﺪﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﺱ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻄﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺻﺤﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻯ؟ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺮﻕ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻣﺪﻯ؟ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ،ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻣﻐﺮﺏ ﭘﻴﺶ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻣﺪﻯ؟ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻡ،ﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻡ،ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺖ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﺟﺎ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮﻯ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (1) . 
    3ـﭙﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻛﻬﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:ﻭ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻓﻰ ﻛﻬﻔﻬﻢ ﺛﻼﺙ ﻣﺄﺓ ﺳﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺗﺴﻌﺎ (2) ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻛﻬﻒ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻧﺪ) ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ (ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻗﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. 
    ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﺋﻰ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺳﺖ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺣﻼﻝ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺯﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﻼﻑ ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﺮﺏ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ 365 ﺭﻭﺯ ﻭ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ 354 ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ 11 ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺶ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ 33 ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ 34 ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﻫﻢ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) (3) . 
    4ـﺎﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﺮﺩﻯ ﺻﺒﺤﮕﺎﻩ ﺯﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻩ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﻫﻢ ﺍﺟﻠﺶ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺭﺛﻴﻪ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ؟ 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪ،ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﻛﻨﻴﺰﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻠﺶ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺻﺒﺢ ﺗﺰﻭﻳﺠﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻩ ﺯﻥ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻣﺮﺩﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ . (ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﻗﻴﻠﻮﻧﻰ ﻭ ﻟﺴﺖ ﺑﺨﻴﺮﻛﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻜﻢ) . 
    5ـﺪﻭ ﻣﺮﺩ ﺻﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺩﺭ ﻛﻴﺴﻪ‏ﺍﻯ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺯﻧﻰ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻣﺪﻳﻢ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻛﻦ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺲ ﻣﺪﻩ،ﭼﻮﻥ ﻣﺪﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﮔﺬﺷﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺪﻭ ﻣﺮﺩ ﻧﺰﺩ ﺯﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺭﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺻﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ،ﺯﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﻧﺰﺩ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺯﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ،ﺁﻧﺰﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﺎﻝ ﺭﻓﻴﻖ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺻﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‏ﺍﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﺩﻩ!ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﺪﺗﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﻴﻖ ﺗﻮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻭﻓﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﭘﺲ ﺩﺍﺩﻡ،ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﻤﺮﺍﻓﻌﻪ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺂﻥ ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺿﺎﻣﻦ ﺍﻣﺎﻧﺘﻰ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻯ!ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻮ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻜﻦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺪﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﺒﺎﻧﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺂﻥ ﻣﺮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﭙﺮﺩﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﮕﺮ ﺷﺮﻁ ﻧﻜﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﭘﺲ ﻣﺪﻩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭼﺮﺍ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﻮﻝ ﺗﻮ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻭﺭ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﻴﺮﻳﺪ! (ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺣﻴﻠﻪ‏ﮔﺮ ﺳﺮﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ) (4) . 
    6ـﺰﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ‏ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﻓﺠﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻨﺪ!ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﻤﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﺣﻀﺮﺕ ﮔﻔﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻛﺲ ﻗﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻳﺎﺑﺪ،ﺍﺯ ﻃﻔﻞ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺷﻮﺩ،ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ (5) .ـﺰﻥ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﺗﻬﺎﻡ ﻓﺠﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻯ؟ﺯﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻨﺪ،ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﻜﻢ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺟﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺟﻢ ﻛﻨﻨﺪ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻔﺠﻮﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩ!ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﻮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻔﻠﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻜﻢ ﺍﻭﺳﺖ ﭼﻪ ﺣﻜﻤﻰ ﺩﺍﺭﻯ؟ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﻧﮓ ﺯﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ (ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻔﺠﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ!ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻧﺸﻨﻴﺪﻯ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻼ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﻨﺪ ﺣﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻛﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻗﺮﺍﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ (ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
    ﻋﺠﺰﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻥ ﺗﻠﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ.ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﺰﺍﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻫﻼﻙ ﻣﻴﮕﺸﺖ (6) . 
    8ـﺰﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺸﻤﺎﻫﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻤﺮ (ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺪﺕ ﺣﻤﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ 9 ﻣﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺟﻢ ﻛﻨﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺯﻥ ﺣﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﻋﻤﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ؟ 
    ﻋﻠﻰ (ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: 
    ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﺕ ﻳﺮﺿﻌﻦ ﺍﻭﻻﺩﻫﻦ ﺣﻮﻟﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ (7) ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺷﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﻨﺪﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍـﺴﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:ﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﻓﺼﺎﻟﻪ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺷﻬﺮﺍ (8) ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻤﻞ ﻭ ﻣﺪﺕ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﮔﻰ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻨﺶ ﺳﻰ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ) ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺷﺸﻤﺎﻩ ﺣﻤﻞ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ 24 ﻣﺎﻩ ﺭﺿﺎﻉ ﺍﻭ ﻋﻤﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ (9) . 
    9ـﺰﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻣﺮﺩ ﺑﺰﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺗﻮ ﺯﺍﻧﻴﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺯﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻔﺖ :ﺍﻧﺖ ﺍﺯﻧﻰ ﻣﻨﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭﺗﺮﻯ،ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﺪ،ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟ 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺎ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺯﻥ ﺑﺰﻧﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭﺗﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺯﻥ ﺑﺎﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪ ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﺮﻡ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺯﻧﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ (10) . 
    10ـﻤﺮﺩﻯ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ،ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺯﺩ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻣﻘﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﺴﺎﻥ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺖ. 
    ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺭﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﻚ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﮕﻔﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪ! 
    ﻗﺎﺗﻞ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻧﻤﻮﺩ،ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺣﻜﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﻜﻨﻰ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ،ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻛﺸﺖ؟ﻋﻤﺮ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺳﻜﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪ ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺴﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﻧﻜﺸﺘﻰ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻛﺸﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻜﺸﻢ ﺧﻮﻥ ﭘﺴﺮﻡ ﻫﺪﺭ ﺷﻮﺩ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﻯ ﺍﻭﻝ ﺑﻘﺼﺎﺹ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻭ ﺯﺩﻯ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺘﻮ ﺑﺰﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺶ! 
    ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻳﻦ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ‏ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﺷﺘﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
    ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻧﺘﻢ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ (11) 
    11ـﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﺩﻭ ﺯﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻛﻪ ﻛﻮﺩﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺟﺰ ﺁﻧﺪﻭ ﺯﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺁﻥ ﻛﻮﺩﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﻬﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﺑﻜﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ!ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻧﺪﻭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺪﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺭﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﺯﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ؟ 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻢ!ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺯﻥ ﺳﻜﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ‏ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻢ ﻭ ﺑﺂﻥ ﺯﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻡ (ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺑﺪﻫﻰ ﻭ ﺍﺭﻩ ﻧﻜﻨﻰ) ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﻙ ﭘﺴﺮ ﺗﺴﺖ ﻧﻪ ﭘﺴﺮ ﺁﻥ ﺯﻥ،ﺍﮔﺮ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻃﻔﻞ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪ،ﺯﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ‏ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺁﻧﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﻮﺩﻙ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﺳﺖ ! 
    ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ (ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻧﮕﻴﺰ) ﮔﺸﺎﻳﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻜﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ (12) . 
    12ـﺪﺭ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺯ ﺍﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﺯﻧﺎ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﻜﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺿﻊ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻧﻤﻮﺩ. 
    ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺯﻧﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺫﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺫﻣﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺰﻧﻴﺪ. 
    ﻣﺮﺩ ﺩﻭﻣﻰ ﻣﺘﺄﻫﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺯﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻭﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻣﺤﺼﻦ (13) ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻴﺪ. 
    ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺠﺮﺩ ﻭ ﺑﻰ ﺯﻥ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻜﺼﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎﻭ ﺑﺰﻧﻴﺪ. 
    ﻧﻔﺮ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻏﻼﻡ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺼﻒ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ. 
    ﻧﻔﺮ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩﺵ ﻛﻨﻨﺪ. 
    ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻻﻓﺘﻀﺤﻨﺎ.ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﺸﺪﻳﻢ. 
    13ـﻤﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩ ﺯﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻯ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﺯﻧﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ،ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻨﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﺼﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺭﺟﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺰﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻴﻔﺮ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭ ﻋﺰﺏ ﺍﺳﺖ،ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻻ ﺍﺑﻘﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ. (ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﺑﻤﺸﻜﻠﻰ ﻧﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ) .ـﺎﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻰ‏ﻧﻮﻳﺴﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﻠﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﺍﺟﺮﺵ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺰﻳﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. 
    ﻋﻤﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻴﺴﺖ؟ 
    ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﺭﺛﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﻜﻰ ﻓﻰ‏ﺀ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﺁﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺧﻤﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻠﻬﺎﻯ ﻣﺼﺮﻓﻰ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻜﻦ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭ،ﻋﻤﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺮﻙ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﺒﻮﺩﻯ ﻣﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﺸﺪﻳﻢ (14) . 
    15ـﺪﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻤﺸﻮﺭﺕ ﻣﻰ‏ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺟﺒﻬﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﻜﻨﻰ؟ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺼﻼﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺯ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﻭﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻭﻡ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻛﻦ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﮔﺰﻳﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺼﺮﻩ ﻫﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻤﻚ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺞ ﻧﻤﻮﺩ،ﻋﻤﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺎﺗﺢ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺭﻭﻡ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ (15) . 
    16ـﺎﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﻣﺎﻟﻜﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﺒﺢ ﻛﺮﺩﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ:ﺻﺒﺢ ﻛﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ‏ﺍﻡ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﻢ! 
    ﻋﻤﺮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺁﻣﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﺮﺩ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭ ﺍﻭﻻﺩﻛﻢ ﻓﺘﻨﺔ (16) .ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻛﻪ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺍﻭﺳﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﺟﺎﺀﺕ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﺤﻖ (17) .ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺨﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﻰ‏ﺀ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻰ‏ﺀ (18) . 
    ﻭ ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. 
    ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﺍﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺎ. (ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻡ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) (19) ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻫﻼﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻰ‏ﻧﻮﻳﺴﺪ: 
    ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻰ‏ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ. 
    ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ (ﻗﺮﺁﻥ) ﺑﺎﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺧﺬ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻯ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻫﻼﻙ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ (20) . 
    ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺘﺶ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﻓﻘﻬﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺛﻼﺛﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻔﻆ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺳﻜﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻼﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭﺧﻴﻢ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. 
    ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻨﺼﺎﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ. 
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
    (1) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ .58
    (2) ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻬﻒ ﺁﻳﻪ .25
    (3) ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺹ 697 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ. 
    (4) ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻃﺒﺮﻯ ﺹ 79ـ .80
    (5) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ .33
    (6) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ .33
    (7) ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ .233
    (8) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﻘﺎﻑ ﺁﻳﻪ .15
    (9) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ 680 ﺑﺎﺏ .356
    (10) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ. 
    (11) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﺣﻮﺍﻻﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. 
    (12) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ .59
    (13) ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻓﻘﻪ(ﻣﺤﺼﻨـﻤﺤﺼﻨﻪ) ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. 
    (14) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ .684
    (15) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪـﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ. 
    (16) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﺁﻳﻪ .28
    (17) ﺳﻮﺭﻩ ﻕ ﺁﻳﻪ .19
    (18) ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ .113
    (19) ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺹ .18
    (20) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ .70
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:31:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      گریه برای یتیمان    

    در جنگ احد بسياري از رزمندگان اسلام، از جمله، حضرت حمزه عليه السلام به شهادت رسيدند. به طوري كه شايع شد كه شخص پيامبر صلي الله عليه و آله نيز شهيد شده اند.

    زن هاي مدينه به سوي احد حركت كردند. فاطمه، دختر رسول خدا صلي الله عليه و آله نيز در ميان آنان بود. پس از آنكه دريافتند پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله سالم است به مدينه بازگشتند. رسول خدا صلي الله عليه و آله نيز با كمي فاصله به طرف مدينه حركت نمود. زنان بار ديگر گريه كنان به استقبال شتافتند. در اين وقت زينب دختر جحش محضر پيامبر گرامي رسيد. پيغمبر صلي الله عليه و آله فرمود:

    - صبور و پايدار باش!

    گفت:

    - براي چه؟

    فرمود:

    - در مورد شهادت برادرت عبدالله.

    گفت:

    - شهادت براي او گوارا و مبارك باد!

    فرمود:

    - صبر كن!

    گفت:

    - براي چه؟

    فرمود:

    - درباره شهادت دايي ات حمزه عليه السلام.

    گفت:

    - همه از آن خداييم و به سوي او باز مي گرديم، مقام شهادت براي او مبارك باد!

    پس از چند لحظه، دوباره پيامبر صلي الله عليه و آله رو به زينب كرد و اظهار فرمود:

    - صبور باش!

    گفت:

    - ديگر براي چه؟

    فرمود:

    - به خاطر شهادت شوهرت مصعب بن عمير.

    زينب تا اين جمله را شنيد با صداي بلند گريه كرد و به طور جانگدازي ناله سر داد. او در پاسخ كساني كه مي گفتند:

    - چرا براي شوهرت چنين گريه مي كني؟

    پاسخ داد:

    - گريه ام براي شوهرم نيست، چرا كه او به فيض شهادت در ركاب پيامبر صلي الله عليه و آله رسيده، بلكه گريه ام براي يتيمان اوست، كه اگر سراغ پدر را بگيرند، چه جوابي به آنان بدهم؟(9)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [جمعه 1396-09-17] [ 03:02:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      حدیث معراج    

    رسول اکرم (ص) درباره آنچه در شب معراج دیده بود، پس از بیان دیدن نور پیشوایان معصوم(ع) و آخرین جانشین خود میان آن ها می فرماید : 

    فقلت “یا رب من هولاء؟فقال : هولاء الائمه و هذا القائم یحل حلالی و یحرم حرامی و ینتقم من اعدائی . یا محمد ! احببه فانی احبه و احب من یحبه ….”

    عرض کردم : پروردگارا ! اینان چه کسانی هستند ؟ فرمود : ایشان پیشوایانند و این قائم است ؛ همو که حلال مرا حلال می کند و حرام مرا حرام می سازد و از دشمنان من انتقام می گیرد . ای محمد ! او را دوست بدار . پس همانا من او را دوست می دارم و هر کس که او را دوست بدارد ، نیز دوست می دارم .

    درسنامه مهدویت حضرت مهدی و دوران غیبت ، خدا مراد سلیمیان ، ص 17

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 02:35:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      خلافت ابوبکر    

    ​ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻏﺴﻞ ﻭ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺟﺴﺪ ﻣﻄﻬﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺎﺭﻍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﻪ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﻨﻰ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ!ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﻓﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﺐ ﺟﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ،ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻛﺎﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻨﺰﺍﻉ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻛﺎﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺟﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺣﺠﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻘﻨﻌﻰ ﺑﺎﻧﺼﺎﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺭﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ. 
    ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ؟ 
    ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺳﺨﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﻛﻼﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﻜﺎﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻳﻢ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﭼﺮﺍ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﻭﻯ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻩ ﺁﻥ ﺷﺠﺮﻩ ﻫﺴﺘﻢ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻡ. 
    ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﺎﻓﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ (1) . 
    ﺑﻬﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺨﺎﻙ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻭﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻛﻨﻰ ﺗﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﺒﺎﺱ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺤﻜﻤﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺣﻖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺟﺰﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺘﻮ ﻧﺪﺍﺩﻩ‏ﺍﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻤﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﭼﺮﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻤﻠﻚ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻪ ﻧﺪﻫﻰ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻝ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﻫﻤﭽﻮ ﺣﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺪﺍﺭﻯ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ‏ﻫﺎ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ‏ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﺷﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺣﺮﻑ ﺣﻖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺸﺖ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻛﺴﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﮕﻔﺖ (2) . 
    ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﻪ ﺷﺐ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺒﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻏﻠﺐ ﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﺮﺗﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪ ﺑﻜﻨﺞ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ. 
    ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ:ﺗﺎ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﮕﻴﺮﻯ ﭘﺎﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺗﺨﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﮕﻴﺮﻯ ﺗﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﺏ ﺭﺍ ﻛﻮﺑﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ. 
    ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻋﻨﻔﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺏ ﺭﺍ ﻛﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻨﻒ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﺪﻧﺪ (3) . 
    ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﻗﻊ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺎﺯﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﺸﺎﻥ ﻛﺸﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﻴﺶ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮ ﻗﺤﺎﻓﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ؟ 
    ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻰ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﻭﻝ ﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻛﻪ ﺭﻣﺰ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﺮﻭﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﭽﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻭ ﻣﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩﻳﺪ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺠﻬﺖ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﻛﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻡ،ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺳﺒﻘﺖ ﺟﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻼﻙ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻯ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺴﺮ ﻋﻢ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﻭ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. 
    ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻰ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﻮﺏ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ‏ﺍﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻛﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ (ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ) ﺑﺘﻮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺳﺨﻦ ﺗﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻰ‏ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﺪ ﺳﭙﺲ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺒﺮﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﻭ ﺍﺣﻘﻴﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺎﻓﺘﻴﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻼﺯﻡ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺣﻠﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ (4) . 
    ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ: 

    ﭼﻮﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓﺖ ﻋﺪﻩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺼﻴﺤﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻏﻔﺎﺭﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺫﻛﺮ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻣﺂﻝ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺳﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻛﻪ‏ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺯﻭﺩﮔﺬﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻴﻔﺮﻭﺷﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻢ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ‏ﺍﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺑﺰﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻤﺮﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻛﻠﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺗﻮ ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﻣﺨﺘﺎﺭﻯ.
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻏﺎﺻﺒﺎﻧﻪ ﺑﻴﻤﻨﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭ ﺑﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺃﻧﺴﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﺎﻓﺎﺕ ﻣﺒﺪﻝ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻜﻨﻴﺪ. 
    ﺳﭙﺲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺮﺿﺎ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﻌﺘﻰ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. 
    ﺍﺑﻮ ﺍﻳﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺷﺮﻑ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﻦ‏ﻫﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ‏ﻫﺎ ﻭ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﺮﺡ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ:ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻴﺪ. 
    ﻋﻤﺮ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺩﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺴﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﻏﻀﺒﻨﺎﻙ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺷﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺣﺸﻤﺖ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﻜﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. 
    ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ. 

    ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺧﻮﺩﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺫﻳﻼ ﺑﺨﻼﺻﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. 
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﺬﺭﻯ ﺑﺘﺮﺍﺷﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻃﻤﻌﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﺍﺩﻡ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺗﺮﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩ؟ 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻣﺖ ﻣﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﺴﻰ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩﻡ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ ﺟﻤﻊ ﻧﻜﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻡ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ؟ (5) ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻰ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻨﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟ 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﻣﮕﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﻜﺸﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ‏ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ:ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻭﻓﺎ ﻭ ﻋﺪﻡ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻰ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺳﻴﺮﺗﻰ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻴﺮﻏﺒﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻥ ﻭ ﺳﺘﺎﻧﺪﻥ ﺣﻖ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ (ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ) ﻭ ﻗﺮﺍﺑﺖ (ﺑﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ) . 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ‏ﺑﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ؟ 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ . 
    ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺑﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﺑﻼﻍ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻦ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﭙﺮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﻨﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻯ ﺗﻮ ﻭ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺯﻛﻮﺓ (ﺍﻧﻤﺎ ﻭﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ…) ﻭﻻﻳﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﻻﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﻣﺜﻠﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ (ﻧﺼﺎﺭﺍ) ﺑﺮﺩ ﻳﺎ ﺗﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺖ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ . 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮ. 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮ.ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻛﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﺎﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺕ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ (ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻞ ﺍﺗﻰ) ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻳﻪ:ﻳﻮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺬﺭ ﻭ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻩ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮﺍ ﻣﻨﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺣﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﭼﻤﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ (ﻗﻠﻌﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ) ﮔﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﺩ ﻏﻢ ﺭﺍ ﺯﺩﻭﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻢ ﭘﺪﺭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻧﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﺪﻭ ﺳﻴﺪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ (ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻴﺎﺭ) ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻢ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﻀﺎﻛﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻢ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺻﺤﺎﺑﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭ ﺳﻼﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺑﺘﻬﺎﻯ‏ﻃﺎﻕ ﻛﻌﺒﻪ ﺗﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺩﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﻣﺮﺍ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮﺍ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻮﺍﻯ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﺘﺺ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻯ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍﺳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‏ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻜﺮﺩ ﺷﺐ ﻛﻪ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺍﻧﺠﻨﺎﺏ ﺳﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺠﺎ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ‏ﺍﻡ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻠﺶ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻥ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻴﺴﺖ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺮﺍ ﻋﺘﺎﺏ ﻛﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻡ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ. 
    ﺻﺒﺢ ﺯﻭﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﻦ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺮﻭﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻢ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﻜﻨﻢ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻠﻰ (ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ) . 
    ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺭﻧﮕﺶ ﺩﻳﮕﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺷﺪ،ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩ،ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻮﻝ ﺳﺤﺮ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﺛﻮﻕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺳﺤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ (ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ) ﻭ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺯﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﻏﺐ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ (6) . 
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
    (1) ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﭘﻨﺠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻄﻼﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺍﺀ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. 
    (2) ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 153 ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ. 
    (3) ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﺩﺭﺏ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻴﺰﻡ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺒﺎﻳﻴﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺰﻧﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻰ؟ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻰ ﺗﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪ(ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﺟﺰﺀ ﺳﻴﻢ ﺹ 63) 
    ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻮﻳﺪ: 
    ﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻌﻠﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻤﺮ 

    ﺍﻛﺮﻡ ﺑﺴﺎﻣﻌﻬﺎ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻤﻠﻘﻴﻬﺎ 

    ﺣﺮﻗﺖ ﺑﻴﺘﻚ ﻻ ﺍﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻬﺎ 

    ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﺒﺎﻳﻊ ﻭ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ 

    ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻰ ﺣﻔﺺ ﺑﻘﺎﺋﻠﻬﺎ 

    ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ 
    (ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻛﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻌﻠﻰ ﻛﻪ ﻳﻜﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺤﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﻨﻰ ﺧﺎﻧﻪ‏ﺍﺕ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺰﻧﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ) 0ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ.) 
    ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎﻟﺪ ﺩﺭﺏ ﻣﻨﺰﻝ ﺭﺍ ﻛﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻋﺪﻩ ﻫﻢ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﺪﻧﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺤﺮﺯ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻒ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ. 
    (4) ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 134
    (5) ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺟﺪﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﺻﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻻ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻟﻮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﻣﻔﺼﻼ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. 
    (6) ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 157ـ .184
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [پنجشنبه 1396-09-16] [ 07:09:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      سفارش هایی از پیامبر صلی الله علیه و آله    

    شخصي محضر رسول خدا صلي الله عليه و آله وارد شد و از ايشان درخواست نمود تا به او توصيه اي بنمايند.

    حضرت اين گونه توصيه فرمودند:

    - من به تو سفارش مي كنم براي خدا شريك قرار ندهي، اگر چه در آتش بسوزي و شكنجه ببيني!

    پدر و مادرت را نيز اذيت مكن و به آنان نيكي كن، زنده باشند يا مرده. اگر دستور دهند كه از خانواده و زندگيت دست برداري چنين كن! و اين نشانه ايمان است. آنچه كه اضافه داري در اختيار برادر ديني ات بگذار!

    در برخورد با برادر مسلمانت گشاده رو باش!

    به مردم اهانت مكن و باران رحمتت را بر آنان ببار!

    هر كدام از مسلمانان را ديدار كردي سلام برسان!

    مردم را به سوي اسلام دعوت كن!

    بدان كه هر كارگشايي تو ثواب بنده آزاد كردن را دارد، بنده اي كه از فرزندان يعقوب است.

    بدان كه شراب و تمام مست كننده ها حرام اند.(8)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 03:25:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      غوغای سقیفه    

    ​ﺩﺭ ﺣﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻏﺴﻞ ﻭ ﺩﻓﻦ ﺟﺴﺪ ﻣﻄﻬﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻠﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺒﺎﻥ ﺑﺎﻏﻰ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﻨﻰ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. 
    ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﺎﻯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﻨﻰ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ. 
    ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﺮ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻫﻢ ﻓﻮﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺑﺎ ﻋﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‏ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻢ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻣﻰ‏ﺳﺘﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ. (1) 
    ﺧﻮﺑﺴﺖ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺎﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺳﻴﻢ. 
    ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩ. 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ،ﻋﻤﺮ،ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ،ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ،ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ،ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ،ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ،ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ،ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ،ﺣﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ،ﻣﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ،ﺍﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﻴﺮ.ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
    ﺍﻛﻨﻮﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ‏ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ،ﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺷﻤﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﺎ ﺣﺠﺘﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﻻ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺳﺮ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺎ ﮔﺴﻴﺨﺘﻪ ﺷﻮﺩ. 
    ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻮﺍﺑﮕﻮﺋﻰ ﺧﻄﻴﺐ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ: 
    ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﻗﻴﺲ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﻋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﺭﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﻬﺮﺷﻤﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻫﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: 
    ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ. 
    ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍ ﻛﻤﻚ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﺎﻧﻨﺪ،ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺪﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺏ ﻫﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻜﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻤﻰ‏ﻧﻬﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻣﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ :ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ (2) ﻭ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﻏﺮﺿﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ‏ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﻛﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻮﻋﺒﻴﺪﺓ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﺪ. 
    ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺸﻨﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺂﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ (ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ) ﻣﻮﺍﻓﻘﻴﺪ ﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ؟ 
    ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻳﻜﺼﺪﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ. 
    ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺖ ﺍﺩﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﭽﻪ ﻣﺠﻮﺯ ﺷﺮﻋﻰ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﺮﻭ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ؟ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ‏ﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ؟ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺷﻜﻨﻰ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺣﺮﻑ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻴﺶ ﺑﻬﻴﺠﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 
    ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺣﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻜﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻣﻨﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻣﻴﺮ (ﺍﻣﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ) ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ (ﺭﺋﻴﺲ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ) ﺑﺎﻧﮓ ﺯﺩ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺑﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ (ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ) ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺸﺮﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ ﻫﻢ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﺒﻀﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﻮﺩ ﺍﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﻴﺮ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻭﺱ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺰﺭﺝ ﻗﻄﻊ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﻤﻮﺩ. 
    ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭ ﺍﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﻴﺮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﺮﺏ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺣﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﺻﻼ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺟﺰ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ‏ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﭘﺲ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﻨﺪ. 
    ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‏ﺍﻯ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻛﻔﻪ ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ‏ﺗﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮﻧﺪ. 
    ﻋﻤﺮ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﺯ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻳﺎﺭ ﻏﺎﺭ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﺪ!! (3) . 
    ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﻌﻘﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﺮ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﺎﻻﻯ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﻓﺮﻕ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﻮﻡ ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. 
    ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻛﺎﺭ: 

    ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﻧﮓ ﺭﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻢ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻢ ﺗﻌﺎﺭﻓﻰ ﺑﻌﻤﺮ ﻛﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﭘﻴﺸﺪﺳﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ (4) . 
    ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗﺴﻨﻦ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﻜﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺳﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﺎﻓﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻮﺭﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ ﻭ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻭ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ (ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ) ﻭ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺍﻳﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻜﻪ ﻭ ﻳﻤﻦ ﻭ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺩﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻜﻠﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. 
    ﻋﻤﺮ ﺩﻣﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﻢ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ. 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻤﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺘﺮ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﻧﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﻛﻤﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺸﺘﻢ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﺮﺩﻡ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ. 
    ﺑﻨﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻴﺖ ﻫﺮ ﻋﻠﺘﻰ ﻣﻌﻠﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻭ ﺳﻨﺨﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﭼﻴﺪﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻏﻠﻂ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ: 
    ﺧﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﭼﻮﻥ ﻧﻬﺪ ﻣﻌﻤﺎﺭ ﻛﺞ‏ 

    ﺗﺎ ﺛﺮﻳﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻛﺞ 
    ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻠﻮﺍﻯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﻜﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺠﺮﺃﺕ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﻛﺮﺑﻼ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺿﺮﺑﺖ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﺣﺠﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﺪ: 
    ﺁﻧﻜﻪ ﻃﺮﺡ ﺑﻴﻌﺖ ﺷﻮﺭﺍ ﻓﻜﻨﺪ 

    ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﻃﺮﺡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻓﻜﻨﺪ 
    ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 
    ﺩﺍﻧﻰ ﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺧﺘﺮ ﺯﻫﺮﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﺪ 

    ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﻃﺮﺡ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻨﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺷﺪ. 
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
    (1) ـﺒﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 142 ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ. 
    (2) ﺣﺪﻳﺚ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. 
    (3) ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﮔﺬﺷﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻻﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻰ ﻭ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﻭﺯ ﻏﺪﻳﺮ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺭﻭﺯ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ! 
    (4) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ.

     
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 02:42:00 ب.ظ ]

    2 نظر »

       
      رحلت پیغمبر صلی الله و آله و سلم    

    ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﺯ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻟﺸﮕﺮﻯ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺍﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺭﺧﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻤﻼﻗﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﺎﻃﻼﻉ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺑﻌﻀﻰ‏ﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺷﻜﻨﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻟﺸﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺭﺣﻠﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺨﻠﻒ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻠﺸﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﻧﭙﻴﻮﺳﺘﻨﺪ.

    ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻤﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﻴﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺘﺮﺕ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.

    ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﻧﺮﻓﺘﻴﺪ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ‏ﻣﻦ ﺩﺭ ﻟﺸﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﺮﮔﺸﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﻮﻡ!ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﺑﭙﺮﺳﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻢ !ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻠﺸﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ (ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ) (1) .

    ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺳﺨﺖ‏ﺗﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻛﺎﻏﺬﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ!!ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﺎﻫﻮﻯ ﺣﻀﺎﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﻳﺪ ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻦ ﺟﺪﺍﻝ ﻛﻨﻴﺪ (2) .

    ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻛﺎﻏﺬ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻡ (3) .

    ﺩﺭ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻣﻰ‏ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﻻ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻻ ﻭﺣﻰ ﻳﻮﺣﻰ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻛﺎﻏﺬ ﻭ ﺩﻭﺍﺕ ﺷﺪﻯ؟ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻗﺪﺱ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﻄﺐ‏ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻓﻌﻰ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭘﻴﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﺯ ﻛﻼﻡ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻫﻨﻤﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻼﻡ ﺁﻧﻜﺲ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻛﺘﺐ ﻃﺐ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻫﺴﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﻄﺒﻴﺐ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﻛﺘﺐ ﻃﺒﻴﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻄﺒﻴﺒﻰ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺂﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ.

    ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻜﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻛﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺂﻥ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻗﺮﺁﻥ‏ﺍﻧﺪ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ (ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ 83) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:

    ﻭﻟﻮ ﺭﺩﻭﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ.ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ 48 ﺳﻮﺭﻩ ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﺑﻞ ﻫﻮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻧﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺎﻃﻖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ (4) .

    ﺑﺎﺭﻯ ﻣﺮﺽ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺷﺪﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺻﻔﺮ ﺳﺎﻝ 11 ﻫﺠﺮﻯ ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺩﺭ 12 ﺭﺑﻴﻊ‏ﺍﻻﻭﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕ ﺩﺭ ﺳﻦ 63 ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﺪﺍﺭ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﺭﺗﺤﺎﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﻰ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺟﺴﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻏﺴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﻛﻪ ﺭﺣﻠﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.

    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:

    (1) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ 52ـﺎﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯ.

    (2) ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﻠﺪ 5 ﺹ 227ـﺘﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 436ـﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .133

    (3) ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .134

    (4) ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ ﺹ .667

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 02:40:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      می خواهند در منطقه جنگ راه بیندازند !    

    ⚠️می‌خواهند در منطقه جنگ راه بیندازند!
    ?درمقابل، بنای ما بنای نصیحت است

    ?رهبر انقلاب، صبح امروز:
    ?امروز دشمنان و کسانی در مقابل امت اسلامی و راه پیامبر صف کشیده‌اند: آمریکا، استکبار جهانی، رژیم صهیونیستی، مرتجعین و شهوترانان در میان امت اسلامی؛ همه صف کشیده‌اند.
    ?فرعون، امروز آمریکا و رژیم صهیونیستی و همه‌ی دنباله‌روهای آن‌ها در منطقه هستند که می‌خواهند در منطقه جنگ راه بیندازند که این نقشه‌ی آمریکاست.
    خود دولتمردان آمریکا گفته‌اند که باید در منطقه جنگ راه بیندازیم برای اینکه امنیت رژیم صهیونیستی حفظ شود.
    ?امروز متأسفانه حاکمان و نخبگانی در این منطقه هستند که به ساز آمریکا می‌رقصند؛ هرچه که آمریکا می‌خواهد، علیه اسلام انجام می‌دهند.
    ?ما هیچ اختلافی با ملت‌های مسلمان نداریم، ما اهل وحدتیم؛ اما در مقابل این حرکت علاقه‌مند به وحدت، کسانی هستند که دنبال جنگ هستند و سیاستشان جنگ است. در مقابل اینها ما نصیحت می‌کنیم؛ ما زبانمان زبان نصیحت است؛ بنای ما بنای نصیحت است. عاقبت این کاری که بعضی از دولت‌های منطقه می‌کنند، همان‌طور که در قرآن آمده است ، نابودی خودشان است .96/9/15

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [چهارشنبه 1396-09-15] [ 02:39:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      روایت هایی کوتاه و شنیدنی از بردباری پیامبر اعظم (ص)    

    رهبر انقلاب : بردباری پیامبر (ص) به این اندازه بود که چیزهایی که دیگران از شنیدنش بی تاب می شدند، در آن بزرگوار بی تابی به وجود نمی آورد.

    ◾گاهی دشمنان آن بزرگوار در مکه رفتارهایی با او می کردند که وقتی جناب ابی طالب در یک مورد شنید ، به قدری خشمگین شد که شمشیرش را کشید و با خدمتکار خود به آن جا رفت وهمان جسارتی را که آنها با پیامبر کرده بودند، با یکایکشان انجام داد و گفت هر کدام اعتراض کنید گردنتان را می زنم ؛ اما پیامبر همین منظره را با برد باری تحمل کرده بود.

    ◾در یک مورد دیگر با ابی جهل گفتگو شد و ابی جهل اهانت سختی به پیامبر کرد؛اما آن حضرت سکوت پیشه نمود و بردباری نشان داد. یک نفر رفت به حمزه خبر داد که ابی جهل این طور با برادرزاده تو رفتار کرد ؛ حمزه بی تاب شد و رفت با کمان بر سر ابی جهل زد و سر او را خونین کرد.بعد هم آمد و تحت تاثیر این حادثه ، اسلام آورد.

    ◾بعد از اسلام گاهی مسلمانان سر قضیه ای از روی غفلت ویا جهالت ، جمله اهانت آمیزی به پیامبر می گفتند ؛ حتی یک وقت  یک نفر از همسران پیامبر _ جناب زینب بنت جحش که یکی از امهات مومنین است به پیامبر عرض کرد که تو پیامبری ، اما عدالت نمی کنی ! پیامبر لبخندی زد و سکوت کرد او توقع زنانه ای داشت که پیامبر آن را بر آورده نکرده بود ؛ که بعدا ممکن است به آن اشاره کنم .

    ◾گاهی بعضی افراد به مسجد می آمدند پاهای خودشان را دراز می کردند و به پیامبر می گفتند ناخنهای ما را بگیر ! چون ناخن گرفتن وارد شده بود پیامبر هم با بردباری تمام . این جسارت و بی ادبی را تحمل می کرد . 1379/2/23

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 02:13:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      با دوستان مدارا    

    رسول خدا صلي الله عليه و آله در حالي كه نشسته بودند، ناگهان لبخندي بر لبانشان نقش بست، به طوري كه دندان هايشان نمايان شد! از ايشان علت خنده را پرسيدند، فرمود:

    - دو نفر از امت من مي آيند و در پيشگاه پروردگار قرار مي گيرند؛ يكي از آنان مي گويد:

    خدايا! حق مرا از ايشان بگير! خداوند متعال مي فرمايد: حق برادرت را بده! عرض مي كند:

    خدايا! از اعمال نيك من چيزي نمانده متاعي دنيوي هم كه ندارم. آنگاه صاحب حق مي گويد:

    پروردگارا! حالا كه چنين است از گناهان من بر او بار كن!

    پس از آن اشك از چشمان پيامبر صلي الله عليه و آله سرازير شد و فرمود:

    آن روز، روزي است كه مردم احتياج دارند گناهانشان را كسي حمل كند. خداوند به آن كس كه حقش را مي خواهد مي فرمايد: چشمت را برگردان، به سوي بهشت نگاه كن، چه مي بيني؟ آن وقت سرش را بلند مي كند، آنچه را كه موجب شگفتي اوست - از نعمت هاي خوب مي بيند، عرض مي كند:

    پروردگارا! اينها براي كيست؟

    مي فرمايد:

    براي كسي است كه بهايش را به من بدهد.

    عرض مي كند:

    چه كسي مي تواند بهايش را بپردازد؟

    مي فرمايد:

    تو.

    مي پرسد:

    چگونه من مي توانم؟

    مي فرمايد:

    به گذشت تو از برادرت.

    عرض مي كند: خدايا! از او گذشتم.

    بعد از آن، خداوند مي فرمايد:

    دست برادر ديني ات را بگير و وارد بهشت شويد!

    آن گاه رسول خدا صلي الله عليه و آله فرمود:

    پرهيزكار باشيد و مابين خودتان را اصلاح كنيد!(10)

    (10) تلاش يا راه توانگر شدن!

    شخصي محضر رسول خدا صلي الله عليه و آله رسيد تا چيزي درخواست كند. شنيد كه پيامبر صلي الله عليه و آله مي فرمايد:

    هر كه از ما بخواهد به او مي دهيم و هر كه بي نيازي پيشه كند خدايش بي نياز كند. مرد بدون آنكه خواسته اش را اظهار كند، از محضر پيغمبر صلي الله عليه و آله بيرون آمد. بار دوم نزد پيامبر گرامي آمد و بي پرسش برگشت. تا سه بار چنين كرد. روز سوم رفت و تيشه اي به عاريت گرفت، بالاي كوه رفت و هيزم گرد آورد و در بازار به نيم صاع جو (تقريبا يك كيلو و نيم) فروخت و آن را خود با خانواده اش خوردند و اين كار را ادامه داد تا توانست تبر بخرد، سپس دو شتر جوان و يك برده هم خريد و توانگر شد. بعد، نزد پيامبر صلي الله عليه و آله آمد و به آن حضرت گزارش داد. پيامبر خدا صلي الله عليه و آله فرمود:

    - نگفتم هر كه از ما خواهشي كند به او مي دهيم و اگر بي نيازي پيشه كند، خدايش توانگر سازد!(11)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 08:50:00 ق.ظ ]

    1 نظر »

       
      نص بر امامت آن حضرت    

    ​ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ ﻫﺠﺮﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺩﺍﻯ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ ﻋﺎﺯﻡ ﻣﻜﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺭﻛﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﺠﺪﻫﻢ ﺫﻳﺤﺠﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﻀﺮﺗﺶ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺑﻼﻍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻤﻔﺎﺩ ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺯﻳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ:
    ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻭ ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ. (1)
    ﺍﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺑﺘﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ (ﺑﻤﺮﺩﻡ) ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ (ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ) ﻧﻜﻨﻰ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻭ (ﺑﻴﻢ ﻣﺪﺍﺭ ﻛﻪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ (ﺷﺮ) ﻣﺮﺩﻡ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻫﻤﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺟﻠﻮ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
    ﻣﮕﺮ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ؟
    ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ‏ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻰ ﺁﺏ ﻭ ﻋﻠﻒ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ‏ﻫﺎ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺷﺘﺮﻫﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﺠﺎﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺯ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﻣﻨﺒﺮﻯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻻﻯ ﺁﻥ ﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﺮﺗﻔﻌﻰ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻃﺮﻑ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ؟ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ،ﻗﺎﻝ:ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ ﻭ ﺍﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻭ ﺍﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ. (2)
    ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ (ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺂﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ) ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﻰ،ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻯ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﻣﻮﻻﻯ ﺍﻭﺳﺖ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺶ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺪﺍﺭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻛﻨﺪ ﻛﻤﻜﺶ ﻛﻦ ﻭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﺶ ﺑﺪﺍﺭ.
    ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﺪﺳﺘﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﻴﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻴﻤﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺳﻼﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻭ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﮔﻔﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ:ﺑﺦ ﺑﺦ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻﻯ ﻭ ﻣﻮﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺔ.
    ﺑﻪ ﺑﻪ ﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﻣﻦ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺯﻥ ﻣﺆﻣﻨﻪ‏ﺍﻯ ﺷﺪﻯ. (3) ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.
    ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻧﺶ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺴﺐ ﺭﺧﺼﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ:
    ﻳﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﻧﺒﻴﻬﻢ‏ 

    ﺑﺨﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ 

    ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﻣﻮﻟﻴﻜﻢ ﻭ ﻭﻟﻴﻜﻢ؟ 

    ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻳﺎ 

    ﺍﻟﻬﻚ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭ ﺍﻧﺖ ﻭﻟﻴﻨﺎ 

    ﻭ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻥ ﻣﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺎﺻﻴﺎ 

    ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﻨﻰ‏ 

    ﺭﺿﻴﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﻭ ﻫﺎﺩﻳﺎ 

    ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻟﻴﻪ‏ 

    ﻓﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺻﺪﻕ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎ 

    ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻝ ﻭﻟﻴﻪ‏ 

    ﻭ ﻛﻦ ﻟﻠﺬﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻌﺎﺩﻳﺎ (4)
    ﺭﻭﺯ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺷﺎﻥ ﺻﺪﺍ ﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺭﺳﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ (ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ) ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻛﻴﺴﺖ؟ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ:
    ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻮ ﻣﻮﻻ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﻤﻰ‏ﻳﺎﺑﻰ.ﭘﺲ ﺑﻌﻠﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺧﻴﺰﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ (ﻣﺮﺩﻡ) ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻡ.
    (ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻭ ﻣﻮﻻ (ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ) ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭﺳﺖ ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.
    ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻛﻨﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎﺵ.
    ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﺣﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻧﺖ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺎﺷﻰ.
    ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﺤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ (ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ. ..ﺍﻟﺦ) ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻫﻴﺠﺪﻫﻢ ﺫﻳﺤﺠﻪ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ (5) ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻃﻔﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻭﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﻣﺎﻟﻜﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:
    ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﺍﻭ ﺣﻤﻴﻤﻪ ﺍﻭ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﺎﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ. (6)
    ﭘﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ‏ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ (ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ) ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ!
    ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻛﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻟﻐﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻗﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺫﻳﻼ ﻣﻴﻨﮕﺎﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﺪﺍﻣﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻨﺪﻩ،ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ،ﺁﺯﺍﺩ ﻛﻨﻨﺪﻩ،ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ،ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻘﺴﻢ،ﺷﺮﻳﻚ،ﺩﺍﻣﺎﺩ،ﺍﺑﻦ ﻋﻢ،ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ،ﻧﻌﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ،ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻜﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺩﺧﺎﻥ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻐﻨﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﺷﻴﺌﺎ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ.
    ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻬﻢ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﻋﻬﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﻭ ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻮﺍﻟﻰ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﻓﺎﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﻮﺍﻟﻴﻜﻢ (ﻋﺘﻘﺎﺋﻜﻢ) (7)
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﺪﻕ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﻛﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻘﺴﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻢ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺘﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﺨﺮﻳﻪ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻣﺎ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﺍﻭﺳﺖ،ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻜﺬﺍ…ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺍﻛﺜﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭ ﻣﻔﺎﺩ ﺁﻳﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺠﺎ ﻧﻴﺎﻭﺭﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ‏ﻣﻄﻠﺐ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺲ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻭﺳﺖ،ﺗﺎﺯﻩ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﻌﻮﺽ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻠﻰ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺵ ﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻠﺐ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺟﻤﻠﻪ:ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﻣﺮﺩﻡ (ﻣﻨﺎﻓﻖ) ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﻡ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻼ ﻣﺨﺼﺺ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﻓﻘﻂ (ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ) ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻼ ﻣﺨﺼﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺁﺷﻜﺎﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺫﻳﻼ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
    ﺍﻭﻻ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﺑﻼﻍ ﻧﻜﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺆﻛﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﻟﻰ ﺗﻠﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺟﺤﻔﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺑﻼﻍ ﻛﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﺤﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺤﻞ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺑﻼﻍ ﺁﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﻠﺖ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ‏ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﻼﻍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻧﺮﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺍﺑﻼﻍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺘﺮﺱ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ.
    ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ:
    ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ؟ﻳﺎ ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻜﻢ؟
    ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﻠﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﻗﺮﻳﻨﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻜﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﻛﺎﻣﻼ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻼﻡ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻭﻟﻮﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
    ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻼﻍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺳﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (8) .ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﻼﻡ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺳﻼﻡ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺖ ﻣﻮﻻﻯ ﻣﻦ ﻭ ﻣﻮﻻﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺯﻥ ﻣﺆﻣﻨﻪ ﺷﺪﻯ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
    ﺭﺍﺑﻌﺎ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻛﺘﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﺴﻨﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻼﻍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ
    ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ ﻭ ﺍﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻭ ﺍﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ
    ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭ ﺍﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻭ ﺭﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ. (9)
    ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ!ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻰ ﻭ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪﻯ. (10)
    (ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ ﺑﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺪﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ.)
    ﺧﺎﻣﺴﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺌﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮﻫﻢ ﻭ ﺍﺧﺸﻮﻥ.
    ﻳﻌﻨﻰ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﭘﺲ،ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ‏ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻭﻻﺩ ﺫﻛﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺠﺎﻳﺶ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﻭ ﺩﻳﻨﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻛﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭﻯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﺒﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﻪ ﺳﻮﻡ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻳﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ (ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ…) ﻛﻪ ﺁﻳﻪ 67 ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ‏ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ. (11)
    ﺳﺎﺩﺳﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻓﻘﻂ (ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ) ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﻗﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻘﺮﻳﻨﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻻ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺍﺳﺖ.
    ﺳﺎﺑﻌﺎ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺒﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺼﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺳﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﺣﻼﺟﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺎﻯ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻐﺮﺿﻴﻦ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﻨﻰ‏ 

    ﺭﺿﻴﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﻭ ﻫﺎﺩﻳﺎ
    ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺧﻴﺰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻡ ﺗﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ (ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻰ.
    ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺤﺴﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻛﻰ ﮔﻔﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻫﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻰ‏ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻜﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺳﺮﻭﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻗﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﮔﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻻﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﺩﺭ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺑﻘﺮﻳﻨﻪ ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:
    ﻭ ﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻰ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻃﺎﻋﺘﻪ. (12)
    ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﻳﻪ .67
    (2) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 37 ﺹ 123 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 24ـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 190ـﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺹ 27 ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺘﺐ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ.
    (3) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ 50ـﺎﻟﻐﺪﻳﺮ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 4 ﻭ 156ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 19 ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (4) ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﻴﻦ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 103ـﺎﺣﺘﺠﺎﺝ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 161ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (5) ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺹ 25ـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 190ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 16ـ27ـﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 362ـﺬﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺹ 67ـﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺹ 37ـﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﻭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (6) ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺹ .28
    (7) ﻭﺟﻮﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺹ .278
    (8) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 37 ﺹ 119 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻤﻰ ﺹ 277ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (9) ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 193ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺷﺎﻓﻌﻰـﺎﻟﻐﺪﻳﺮ ﺟﻠﺪ 1
    (10) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 37 ﺹ 156ـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .157
    (11) ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻠﺪ 5 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
    (12) ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﭼﺎﭖ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﺹ .20
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 08:33:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      دوازده درهم با برکت    

    شخصی محضر رسول خدا صلی الله علیه و آله رسید دید لباس کهنه به تن دارد. دوازده درهم به حضرت تقدیم نمود و عرض کرد:

    یا رسول الله! با این پول لباسی برای خود بخرید. رسول خدا صلی الله علیه و آله به علی علیه السلام فرمود: پول را بگیر و پیراهنی برایم بخر! علی علیه السلام می فرماید:

    - من پول را گرفته به بازار رفتم پیراهنی به دوازده درهم خریدم و محضر پیامبر برگشتم، رسول خدا صلی الله علیه و آله پیراهن را که دید فرمود:

    این پیراهن را چندان دوست ندارم پیراهن ارزانتر از این می خواهم، آیا فروشنده حاضر است پس بگیرد؟

    علی می فرماید:

    من پیراهن را برداشته به نزد فروشنده رفتم و خواسته رسول خدا صلی الله علیه و آله را به ایشان رساندم، فروشنده پذیرفت.

    پول را گرفتم و نزد پیامبر صلی الله علیه و آله آمدم، سپس همراه با رسول خدا به طرف بازار راه افتادیم تا پیراهنی بخریم.

    در بین راه، چشم حضرت به کنیزکی افتاد که گریه می کرد.

    پیامبر صلی الله علیه و آله نزدیک رفت و از کنیزک پرسید:

    - چرا گریه می کنی؟

    کنیز جواب داد:

    - اهل خانه به من چهار درهم دادند که متاعی از بازار برایشان بخرم. نمی دانم چطور شد پول ها را گم کردم. اکنون جرات نمی کنم به خانه برگردم.

    رسول اکرم صلی الله علیه و آله چهار درهم از آن دوازده درهم را به کنیزک داد و فرمود:

    هر چه می خواستی اکنون بخر و به خانه برگرد.

    خدا را شکر کرد و خود به طرف بازار رفت و جامه ای به چهار درهم خرید و پوشید.

    در برگشت بر سر راه برهنه ای را دید، جامه را از تن بیرون آورد و به او داد و خود دوباره به بازار رفت و پیراهنی به چهار درهم باقیمانده خرید و پوشید سپس به طرف خانه به راه افتاد.

    در بین راه، باز همان کنیزک را دید که حیران و اندوهناک نشسته است. فرمود:

    چرا به خانه ات نرفتی؟

    - یا رسول الله! دیر کرده ام، می ترسم مرا بزنند.

    رسول اکرم صلی الله علیه و آله فرمود:

    - بیا با هم برویم. خانه تان را به من نشان بده، من وساطت می کنم که از تقصیراتت بگذرند.

    رسول اکرم صلی الله علیه و آله به اتفاق کنیزک راه افتاد. همین که به جلوی در خانه رسیدند کنیزک گفت:

    - همین خانه است.

    رسول اکرم صلی الله علیه و آله از پشت در با صدای بلند گفت:

    - ای اهل خانه سلام علیکم!

    جوابی شنیده نشد. بار دوم سلام کرد. جوابی نیامد. سومین بار سلام کرد، جواب دادند:

    - السلام علیک یا رسول الله و رحمة الله و برکاته!

    پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:

    - چرا اول جواب ندادید؟ آیا صدای مرا نمی شنیدید؟

    اهل خانه گفتند:

    - چرا! از همان اول شنیدیم و تشخیص دادیم که شمایید.

    پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:

    - پس علت تأخیر چه بود؟

    گفتند:

    - دوست داشتیم سلام شما را مکرر بشنویم!

    پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:

    - این کنیزک شما دیر کرده، من اینجا آمدم تا از شما خواهش کنم او را مؤاخذه نکنید.

    گفتند:

    - یا رسول الله! به خاطر مقدم گرامی شما این کنیزک از همین ساعت آزاد است.

    سپس پیامبر صلی الله علیه و آله با خود گفت: خدا را شکر! چه دوازده درهم با برکتی بود، دو برهنه را پوشانید و یک برده را آزاد کرد!(7)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 08:31:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      دعای زیبا با خداوند    

    خداوندا

    برگ در هنگام زوال می افتد و میوه به هنگام کمال 

    اگر قرار بر رفتن است میوه ام گردان و بعد ببر 

    بار الها 

    زمین تنگ است وآسمان دلتنگ

    بر من خرده نگیر اگر نالانم….

    من هنوز رسم عاشقی نمی دانم 

    خداوندا

    کمکم کن پیمانی را که در طوفان با تو بستم 

    در آرامش فراموش نکنم ودر طوفان های زندگی با خدا باشم نه ناخدا 

    بارالها

    به دل نگیر اگر زبانم از شکرت باز می ایستد تقصیری ندارد

    قاصر است کم میاورد در برابر بزرگی ات 

    لنکت می گیرد واژه هایم در برابرت 

    در دلم اما همیشه 

    ذکر خیرت جاریست 

    من بندگی تو هزار و یک دلیل می خواهم 

    ممنونم که بی چون چرا برایم خدایی میکنی 

    امکان ندارد که کسی چراغی برای دیگران روشن کند و خودش در تاریکی بماند 

    خدایا

    پنجره ای برای تماشا و حنجره ای برای صدا زدن ندارم

    امیدم به توست 

    پس بی آنکه نامم را بپرسی و دفترهای دیروزم را ورق بزنی 

    رحمتت بر همه دوستان و عزیزانم جاری فرما 

    آمین یا رب العالمین

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [سه شنبه 1396-09-14] [ 08:21:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      فتح مکه    

    ​ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﺸﺘﻢ ﻫﺠﺮﻯ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻜﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻨﺪ. 
    ﻣﺪﺕ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﻜﻪ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ‏ﺍﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻜﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺯﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. 
    ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻛﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﻰ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺭﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﻟﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﺭ ﺭﻛﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻜﻪ ﺷﻮﻧﺪ . 
    ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺍﺯ ﻣﺂﻝ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﻨﺎﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﺘﺢ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻰ‏ﺩﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﻓﺘﺤﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻴﻜﺮﺩ: 
    ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺪﺧﻠﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﻨﻴﻦ. (1) 
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺷﺖ. 
    ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻜﻪ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ‏ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻃﻼﻉ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﻦ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﺎﻃﺐ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﻰ ﺑﻤﻜﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ. 
    ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. (2) 
    ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﻫﺸﺘﻢ ﻫﺠﺮﻯ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ . 
    ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ‏ﻫﺎﻯ ﻣﻜﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺠﻬﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻜﻪ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻜﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﻌﺒﺎﺱ ﺭﺳﻴﺪ. 
    ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻛﺜﺮﺕ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﻠﺤﺸﻮﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭﺧﻴﻢ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﺎﻧﻌﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﺩ. 
    ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺤﻤﺎﻳﺖ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﭙﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﻮﻛﺖ ﺁﻥ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ. 
    ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ 21 ﺳﺎﻝ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﺑﺂﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﻨﻈﻢ ﻭ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻣﻴﻨﮕﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺑﻨﺺ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ (3) ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻜﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ. 
    ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﺮﭼﻢ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ (ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻜﻪ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﺪ) ﺑﺪﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺟﺎﻩ ﻭ ﺟﻼﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﻫﺮ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﻴﺮﻩ ﻭ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻜﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﺏ ﻛﻌﺒﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
    ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ… 
    ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻋﻠﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﮓ ﺍﺫﺍﻥ ﺑﻼﻝ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﻛﻌﺒﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮓ ﺩﻟﻨﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻜﻪ ﻃﻨﻴﻦ‏ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﺳﭙﺲ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﻫﻞ ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻈﻨﻮﻥ؟ﺩﺭ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﭼﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ؟ 
    ﮔﻔﺘﻨﺪ:ﻧﻘﻮﻝ ﺧﻴﺮﺍ ﻭ ﻧﻈﻦ ﺧﻴﺮﺍ ﺍﺥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﺥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﻗﺪ ﻗﺪﺭﺕ،ﺳﺨﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻴﻚ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﺍﺩﻩ ﻛﺮﻳﻤﻰ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ‏ﺍﻯ. 
    ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻼﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻗﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺁﻧﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﻳﻮﺳﻒ ﮔﻔﺖ ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ. 
    ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﺎﻧﺘﻢ ﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺀـﺒﺮﻭﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺪ (4) 
    ﺍﻳﻦ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻜﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺩﻧﺪ. 
    ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺖ‏ﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻛﻌﺒﻪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺖ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ‏ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ. 
    ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺖ ﺷﻜﻨﻰ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺒﻞ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﻛﻌﺒﻪ ﻧﺼﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﭘﺎﻯ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺳﺎﺣﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﻮﺙ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. 
    ﻏﺰﻭﻩ ﺣﻨﻴﻦ ﻭ ﻃﺎﺋﻒ: 

    ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﻧﺸﻬﺮ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﻓﺎﺗﺢ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺤﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﻛﻞ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺰﻭﻩ ﺍﺣﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ 9 ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻡ ﺍﻳﻤﻦ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﮔﺮﻳﺨﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺪﺷﻤﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 
    ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭ ﻳﻮﻡ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﺫ ﺍﻋﺠﺒﺘﻜﻢ ﻛﺜﺮﺗﻜﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻦ ﻋﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ…. (5) 
    ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﺯﻳﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. 
    ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﺛﻘﻴﻒ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﻤﺪﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‏ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. 
    ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻛﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺩﻯ ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻜﻤﻴﻦ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﺮﺻﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ. 
    ﮔﺮﻭﻩ ﻃﻠﻴﻌﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﻤﻴﻨﮕﺎﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻮﺍ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺑﺴﭙﺎﻩ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺣﺸﺖ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺘﻔﺮﻗﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻧﺶ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺰﻭﻩ ﺍﺣﺪ ﺑﮕﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ 9 ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺿﻤﻦ ﻛﺸﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺮﻳﺨﺘﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﺷﻤﻦ ﻫﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩ. (6) 
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻤﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻛﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺭﺳﺎ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎ،ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺳﻼﻣﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ‏ﻫﻮﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻮ ﺟﺮﻭﻝ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻀﺮﺏ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻭ ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺻﻔﻮﻑ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. (7) 
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺟﻨﮓ ﺣﻨﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻃﺎﺋﻒ ﺷﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺛﻘﻴﻒ ﺩﺭ ﻃﺎﺋﻒ ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻄﺎﺋﻒ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﺑﻄﺎﺋﻒ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ. 
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺑﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻃﺎﺋﻒ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺷﻬﺎﺏ ﻧﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺠﺎﻋﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﺜﻌﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺖ‏ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺖ،ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺁﻧﻄﺎﻳﻔﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﻰ ﻋﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ،ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﻢ ﻣﺘﻮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﭘﺮﭼﻢ ﻓﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﺛﻘﻴﻒ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ. 
    ﺟﻨﮓ ﻃﺎﺋﻒ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﻏﻴﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺴﻂ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻏﺰﻭﻩ ﺗﺒﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭﻏﺰﻭﻩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﺁﻥ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. 
    ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻋﺘﻼﻯ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺳﺒﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﮕﺸﺖ . 
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﻓﺘﺢ ﺁﻳﻪ .27
    (2) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯـﺴﻴﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 398ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪـﺎﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯ. 
    (3) ﻭ ﻣﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺍﻻ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ(ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﺁﻳﻪ 107) ﻭ ﺍﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ(ﺳﻮﺭﻩ ﻥ ﺁﻳﻪ 4) . 
    (4) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯـﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻻﻣﺎﻝ. 
    (5) ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻳﻪ 24 ﻭ .25
    (6) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 40:ﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﺒﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻬﺰﺍﻡ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺛﺒﻮﺗﻬﻢ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ.ﻭ ﺍﻥ ﺑﻤﻘﺎﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺻﺒﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻰ (ﺹ) ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭ ﺗﺸﺠﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻭ.(ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺑﺮﻣﻴﮕﺸﺖ) . 
    (7) ﺳﻴﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻣـﺎﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﻓﺼﻞ .38

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 07:00:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      بد خلقی فشار قبر می آورد    

    به رسول خدا صلي الله عليه و آله خبر دادند كه سعد بن معاذ فوت كرده. پيغمبر صلي الله عليه و آله با اصحابشان از جاي برخاسته، حركت كردند. با دستور حضرت - در حالي كه خود نظارت مي فرمودند - سعد را غسل دادند.

    پس از انجام مراسم غسل و كفن، او را در تابوت گذاشته و براي دفن حركت دادند.

    در تشييع جنازه او، پيغمبر صلي الله عليه و آله پابرهنه و بدون عبا حركت مي كرد. گاهي طرف چپ و گاهي طرف راست تابوت را مي گرفت، تا نزديكي قبر سعد رسيدند. حضرت خود داخل قبر شدند و او را در لحد گذاشتند و دستور دادند سنگ و آجر و وسايل ديگر را بياورند! سپس با دست مبارك خود، لحد را ساختند و خاك بر او ريختند و در آن خللي ديدند آنرا بر طرف كردند و پس از آن فرمودند:

    - من مي دانم اين قبر به زودي كهنه و فرسوده خواهد شد، لكن خداوند دوست دارد هر كاري كه بنده اش انجام مي دهد محكم باشد.

    در اين هنگام، مادر سعد كنار قبر آمد و گفت:

    - سعد! بهشت بر تو گوارا باد!

    رسول خدا صلي الله عليه و آله فرمود:

    - مادر سعد! ساكت باش! با اين جزم و يقين از جانب خداوند حرف نزن! اكنون سعد گرفتار فشار قبر است و از اين امر آزرده مي باشد.

    آن گاه از قبرستان برگشتند.

    مردم كه همراه پيغمبر صلي الله عليه و آله بودند، عرض كردند:

    يا رسول الله! كارهايي كه براي سعد انجام داديد نسبت به هيچ كس ديگري تاكنون انجام نداده بوديد: شما با پاي برهنه و بدون عبا جنازه او را تشييع فرموديد.

    رسول خدا فرمود:

    ملائكه نيز بدون عبا و كفش بودند. از آنان پيروي كردم.

    عرض كردند:

    گاهي طرف راست و گاهي طرف چپ تابوت را مي گرفتيد!

    حضرت فرمود:

    چون دستم در دست جبرئيل بود، هر طرف را او مي گرفت من هم مي گرفتم!

    عرض كردند:

    - يا رسول الله صلي الله عليه و آله بر جنازه سعد نماز خوانديد و با دست مباركتان او را در قبر گذاشتيد و قبرش را با دست خود درست كرديد، باز مي فرماييد سعد را فشار قبر گرفت؟

    حضرت فرمود:

    - آري، سعد در خانه بداخلاق بود، فشار قبر به خاطر همين است!(6)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:57:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      رعایت حجاب در نزد نابینا    

    امّ سلمه نقل مي كند:

    در محضر پيامبر صلي الله عليه و آله بودم. يكي از همسرانش به نام ميمونه نيز آنجا بود. در اين هنگام، ابن امّ مكتوم كه نابينا بود به حضور رسول خدا صلي الله عليه و آله آمد. پيامبر صلي الله عليه و آله به من و ميمونه فرمود:

    - حجاب خود را در برابر ابن مكتوم رعايت كنيد!

    پرسيدم:

    - اي رسول خدا! آيا او نابينا نيست؟ بنابراين حجاب ما چه معني دارد؟

    پيامبر صلي الله عليه و آله فرمود:

    - آيا شما نابينا هستيد؟ آيا شما او را نمي بينيد؟

    زنان نيز بايد چشمانشان را از نامحرم ببندند.(5)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:56:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      گریه پیامبر صلی الله علیه و آله    

    رسول خدا صلي الله عليه و آله شبي در خانه همسرشان امّ سلمه بود. نيمه شب از خواب برخاست و در گوشه تاريكي مشغول دعا و گريه زاري شد.

    امّ سلمه كه جاي رسول خدا صلي الله عليه و آله را در رختخوابش خالي ديد، حركت كرد تا ايشان را بيابد. متوجه شد رسول اكرم صلي الله عليه و آله در گوشه خانه، جاي تاريكي ايستاده و دست به سوي آسمان بلند كرده اند. در حال گريه مي فرمود:

    خدايا! آن نعمت هايي كه به من مرحمت نموده اي از من نگير!

    مرا مورد شماتت دشمنان قرار مده و حاسدانم را بر من مسلط مگردان!

    خدايا! مرا به سوي آن بديها و مكروه هايي كه از آنها نجاتم داده اي برنگردان!

    خدايا! مرا هيچ وقت و هيچ آني به خودم وامگذار و خودت مرا از همه چيز و از هر گونه آفتي نگهدار!

    در اين هنگام، امّ سلمه در حالي كه به شدت مي گريست به جاي خود برگشت. پيامبر صلي الله عليه و آله كه صداي گريه ايشان را شنيدند به طرف وي رفتند و علت گريه را جويا شدند.

    امّ سلمه گفت:

    - يا رسول الله! گريه شما مرا گريان نموده است، چرا مي گرييد؟ وقتي شما با آن مقام و منزلت كه نزد خدا داريد، اين گونه از خدا مي ترسيد و از خدا مي خواهيد لحظه اي حتي به اندازه يك چشم به هم زدن به خودتان وانگذارد، پس واي بر احوال ما!

    رسول خدا صلي الله عليه و آله فرمودند:

    - چگونه نترسم و چطور گريه نكنم و از عاقبت خود هراسان نباشم و به خودم و به مقام و منزلتم خاطر جمع باشم، در حالي كه حضرت يونس عليه السلام را(3) خداوند لحظه اي به خود واگذاشت و آمد بر سرش آنچه نمي بايست!(4)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:55:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      حدیث رسول گرامی اسلام (ص)    

    از دیگر سخنانی که در آن به روشنی به شمار پیشوایان معصوم اشاره شده ، بیان نورانی رسول اکرم (ص) است که فرمود : 

    الائمه بعدی اثنا عشر اولهم علی بن ابی طالب و آخرهم القائم فهم خلفائی و اوصیائی و اولیائی و حجج الله علی امتی بعدی المقر بهم مومن و المنکر لهم کافر ؛

    پیشوایان پس از من ، دوازده نفرند. نخستین ایشان ، علی بن ابی طالب ، و آخرین آن ها قائم است . آن ها جانشینان و اوصیای و اولیای من و حجت های خداوند پس از من ، بر امت من هستند. اقرار کننده به آن ها مومن و انکار کننده ایشان کافر است.

    درسنامه مهدویت حضرت مهدی و دوران غیبت ، خدامراد سلیمیان ، ص 18

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 11:58:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      نوبت را رعایت کنید    

    روزي پيامبر صلي الله عليه و آله در حال استراحت بود، فرزندشان امام حسن عليه السلام آب خواست، حضرت نيز قدري شير دوشيد و كاسه شير را به دست وي داد، در اين حال، حسين عليه السلام از جاي خود بلند شد تا شير را بگيرد، اما رسول خدا صلي الله عليه و آله شير را به حسن عليه السلام داد.

    حضرت فاطمه عليهاالسلام كه اين منظره را تماشا مي كرد عرض كرد:

    - يا رسول الله! گويا حسن را بيشتر دوست داري؟

    پاسخ دادند:

    - چنين نيست، علت دفاع من از حسن عليه السلام حق تقدم اوست، زيرا زودتر آب خواسته بود. بايد نوبت را مراعات نمود.(2)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [دوشنبه 1396-09-13] [ 10:12:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      لبخند پیامبر صلی الله علیه و آله    

    روزي پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله، به طرف آسمان نگاه مي كرد، تبسمي نمود. شخصي به حضرت گفت:

    يا رسول الله ما ديديم به سوي آسمان نگاه كردي و لبخندي بر لبانت نقش بست، علت آن چه بود؟

    رسول خدا فرمود:

    - آري! به آسمان نگاه مي كردم، ديدم دو فرشته به زمين آمدند تا پاداش عبادت شبانه روزي بنده با ايماني را كه هر روز در محل خود به عبادت و نماز مشغول مي شد، بنويسند؛ ولي او را در محل نماز خود نيافتند. او در بستر بيماري افتاده بود.

    فرشتگان به سوي آسمان بالا رفتند و به خداوند متعال عرض كردند:

    ما طبق معمول براي نوشتن پاداش عبادت آن بنده با ايمان به محل نماز او رفتيم. ولي او را در محل نمازش نيافتيم، زيرا در بستر بيماري آرميده بود.

    خداوند به آن فرشتگان فرمود:

    تا او در بستر بيماري است، پاداشي را كه هر روز براي او هنگامي كه در محل نماز و عبادتش بود، مي نوشتيد، بنويسيد. بر من است كه پاداش اعمال نيك او را تا آن هنگام كه در بستر بيماري است، برايش در نظر بگيرم.(1)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [یکشنبه 1396-09-12] [ 10:03:00 ب.ظ ]

    1 نظر »

       
      آروم آروم بریم کربلا    

    ​"آروم آروم بخون و تصورش کن قشنگ ترین لحظه توی این دنیا”
    بهت بگن بیا بریم کربلا….

    وسط بین الحرمین سلام بدی …

    ندونی بری حرم عباس یا حسین …

    پای برهنه تو بین الحرمین راه بیافتی ..

    برسی ورودی حرم عباس …

    پشت در حرم بشینی و سلام بدی ..

    باچشم پر اشک اذن دخول بخونی …

    بلندشی وبری روبه روی ضریح بایستی …

    سرتوبندازی پایین وبا خجالت بگی فکر نمیکردم بیاریم حرم …

    به عباس بگی خیلی آقایی …

    بری یه بوسه به ضریح بزنی واشک بریزی …

    بیای عقب تر و یه زیارت بخونی ..

    بهش بگی اجازه میدی برم پابوس داداشت …

    دوباره پابرهنه تو بین الحرمین راه بیفتی وزیر لب بگی از حرم تا قتلگه زینب صدا میزد حسین ..

    اشک 

    از باب القبله وارد حرم بشی…

    نگاهت بیفته به ایوون طلا وضریح ..

    خجالت زده ای …

    چشمت بیفته به قتله گاه ..

    از عشق حسین مجنون بشی …

    آخر روضه رو درک کنی …

    یه دل سیر گریه کنی 

    یادت بیاد چقدرحسرت رفتن به حرم رو میخوردی …

    آروم آروم با سر کج بری جلو ضریح ..

    الهی حق سه ساله کربلا هرچه زودتر زیارت شش گوشه نصیبمون بشه 

    “التماس دعا” ???

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 08:16:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      حدیث    

    امام حسین(ع) ضمن جواب سوال پادشاه روم فرمود: هفت موجودی که بدون خلقت در رحم مادر آفریده شده اند 

    1_حضرت آدم

    2_حضرت هوا 

    3_گوچ حضرت ابراهیم می خواست حضرت اسماعیل را قربانی کند خداوند گوچ را فرستاد

    4_ناقل حضرت صالح 

    5_عصای حضرت موسی که تبدیل به مار شد 

    6_پرنده ای که حضرت عیسی با گل درست کرد

    7_کلاغ که اومد جلوی هابیل و قابیل آموختن دفن کردن را نشان داد 

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 07:53:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      نقش علی علیه السلام در هجرت    

    ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻠﻰ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺠﺮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﻮﺩ ، ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﻜﻪ ﻣﻴﺂﻣﺪﻧﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﻜﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺶ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﻴﺮﻭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧﻔﺮ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﻜﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺯ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﺳﻮﺀ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﻭ ﺍﺫﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ‏ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻌﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﺮ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻜﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﻟﮕﺮﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻜﻪ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﺁﻣﺪ.ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻗﻠﺒﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻭ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﻞ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﻗﻊ ﺣﺎﺩﺛﻪ‏ﺍﻯ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﺠﺮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺩﺍﻧﺴﺖ.
    ﭼﻮﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻴﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻗﻮﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻯ ﺍﻳﻤﻦ ﻭ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
    ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﺴﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﺪﻩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻋﺪﻩ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﺎﺷﻤﻰ ﺑﺪﺭ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﺘﻢ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺨﻮﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﭼﻴﺴﺖ؟
    ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﻤﺴﻴﻮﻧﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮﺵ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻟﻮﺙ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻬﺪﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.
    ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﺧﻠﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻃﺮﺡ ﻭ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﻝ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯﻣﻜﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (1)
    ﺍﻣﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺴﺘﺮ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ،ﺣﺎﻻ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻮﺽ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺳﺎﺯﺩ؟
    ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﺎﻡ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺷﻴﺮ ﺩﻝ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻧﻈﻴﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻼﺹ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮔﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﻨﻢ،ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﻳﻚ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺸﺐ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮﻡ ﺑﺨﻮﻥ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻧﻜﻨﻨﺪ،ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﻦ ﺑﺨﻮﺍﺑﻰ ﺗﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻛﻨﻢ.
    ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺨﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻡ.
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺗﻮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺟﺎﻝ ﻗﺮﻳﺶ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻣﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺴﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﺑﻰ!
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﺧﻄﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﺧﺮﺳﻨﺪﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ؟ﭼﻪ‏ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺩﻳﻦ ﺗﻮ ﻓﺪﺍﻯ ﺗﻮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ؟
    ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻟﻬﺠﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﭘﺮ ﺁﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﻗﺖ ﻭ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﺳﺮ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﺑﻮﺳﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺩﺍﻉ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﺰﻡ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻮﺩ. (2)
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻥ 23 ﺳﺎﻟﻪ‏ﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﺟﺎﻣﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻪ ﺗﻦ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭘﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺵ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭﺍﺯ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﭘﺮ ﺧﻄﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
    ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻭ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺑﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻡ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻃﻮﻻﻧﻰ‏ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻡ ﻛﺪﺍﻣﻴﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻋﻤﺮ ﺭ

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:51:00 ب.ظ ]

    1 نظر »

       
      علی علیه السلام هنگام بعثت    

    پیش ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺑﻪ ﺑﻌﺜﺖ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻛﻼﻡ ﺑﺰﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺳﻬﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ‏ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. 
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﭘﻠﻴﺪ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﺘﻔﻜﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﻛﻮﻩ ﺣﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﺤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻛﻤﻮﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭﻳﭽﻪ‏ﺍﻯ ﺑﺮ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺑﺎﻓﺸﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﻮﻳﺎ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺷﺪ.ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﺑﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﺮﻭﺷﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺨﺎﻣﻮﺷﻰ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺶ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ: 
    ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﺴﺘﻪ ﺩﻝ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﭼﻴﺴﺖ‏ 

    ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻤﻮﺷﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﻐﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻮﻏﺎ ﺍﺳﺖ 
    ﻣﮕﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﺭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﻳﺠﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻧﻴﺰ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺩﻟﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﺮﺩ.ﭼﻨﺪﻯ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﮔﺬﺷﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻛﻮﻩ‏ﺣﺮﺍ ﺁﻭﺍﺯﻯ ﺷﻨﻴﺪ ﻛﻪ (ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻮﺍﻥ) ! 
    ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻢ؟ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ: 
    ﺍﻗﺮﺍ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ،ﺧﻠﻖ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ،ﺍﻗﺮﺍ ﻭ ﺭﺑﻚ ﺍﻻﻛﺮﻡ،ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ،ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ… (1) 
    ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﻛﻪ (ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ) ﺁﻓﺮﻳﺪ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩ.ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﻛﻪ ﺍﻛﺮﻡ ﺍﻻﻛﺮﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﭼﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗﻠﻢ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩ. 
    ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﺮ ﺳﺎﺣﺖ ﺧﺎﻃﺮ ﻭﻯ ﺗﺎﺑﻴﺪﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻟﺮﺯﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻛﻮﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﻨﮕﺮﻳﺴﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﺣﻴﺮﺕ ﺯﺩﻩ ﻭ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻟﺮﺯﻩ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻥ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. 
    ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ،ﻗﻢ ﻓﺎﻧﺬﺭ،ﻭ ﺭﺑﻚ ﻓﻜﺒﺮ،ﻭ ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﺮ،ﻭ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﻓﺎﻫﺠﺮ،ﻭ ﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ،ﻭ ﻟﺮﺑﻚ ﻓﺎﺻﺒﺮ. (2) 
    ﺍﻯ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ،ﺑﺮﺧﻴﺰ (ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﻜﻮﺵ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ) ﺑﺘﺮﺳﺎﻥ،ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻳﺎﺩ ﻛﻦ،ﻭ ﺟﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﺩﺍﺭ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﻭ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻛﻨﺎﺭﻩ‏ﮔﻴﺮ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻨﺖ ﻣﮕﺬﺍﺭ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ (ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺭﺳﺎﻟﺖ) ﺷﻜﻴﺒﺎ ﺑﺎﺵ. 
    ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﻮﺗﻰ ﺑﺂﺳﺎﻧﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻗﻮﻡ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻓﻜﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻧﮋﺍﺩ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺷﻨﻴﺪ ﭘﺮﭼﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺷﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﺮﺑﺎﺀ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻃﻌﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ.ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﻛﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺟﺬﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺍﭘﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺸﻜﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻋﻈﻤﻰ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺍﻳﺰﺩ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺩﺭﺷﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻃﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﻰ‏ﻧﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: 
    ﻛﻨﺖ ﺍﻧﺎ ﻭ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﺫ ﺿﺮﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺹ) ﻣﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﺎ ﻭ ﺍﻧﺖ ﻣﻨﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ. (3) 
    ﻣﻦ ﺑﺎ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﺸﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺯﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻯ ﻭ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﺮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺗﻮ ﺑﻤﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﻮﺳﻰ. 
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎ . (4) 
    ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ﺑﻨﺒﻮﺕ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﺯ ﺳﻪ ﺷﻨﺒﻪ (ﻳﻜﺮﻭﺯ ﺑﻌﺪ) ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ 12 ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺍﺯ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﺻﻠﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻬﺎﺩﺓﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻ ﻣﻨﻰ ﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ. (5) 
    ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻭﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ ﻃﻴﺒﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺮ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﺨﺎﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ. 
    ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺿﻤﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻔﺎﺧﺮﻩ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﺒﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 
    ﺳﺒﻘﺘﻜﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻃﻔﻼ 

    ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻭ ﺍﻥ ﺣﻠﻤﻰ (6) 
    ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻃﻔﻞ ﻛﻮﭼﻜﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺤﺪ ﺑﻠﻮﻍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ.ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻤﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﻛﻮﺩﻙ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻋﻮﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﮕﻔﺖ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺻﻰ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﺸﺮﺡ ﺯﻳﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. 
    ﭼﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ (ﻭ ﺍﻧﺬﺭ ﻋﺸﻴﺮﺗﻚ ﺍﻻﻗﺮﺑﻴﻦ) (7) ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﭼﻬﻞ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩ (ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺪﻕ ﺩﻋﻮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻌﺠﺰﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﻳﻚ ﺭﺍﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺳﻴﺮ ﮔﻨﺪﻡ ﻭ ﺳﻪ ﻛﻴﻠﻮ ﺷﻴﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ . 
    ﭼﻮﻥ ﻏﺬﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﻣﺪﻋﻮﻳﻦ ﺧﻨﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺬﺍﻯ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻠﻮﺍ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ (ﺑ

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:31:00 ب.ظ ]

    2 نظر »

       
      تربیت اولیه آن حضرت    

    ​ 

    وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻮﺿﻌﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺹ) ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ،ﻭ ﺿﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺣﺠﺮﻩ ﻭ ﺍﻧﺎ ﻭﻟﻴﺪ،ﻳﻀﻤﻨﻰ ﺍﻟﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﻭ ﻳﻜﻨﻔﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ…
    (ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻬـﺨﻄﺒﻪ ﻗﺎﺻﻌﻪ)
    ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﭘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﻮﺩ،ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻗﺖ ﻭﺍﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﻓﻨﻮﻥ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﻛﺸﺘﻰ ﻭ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻢ ﻋﺮﺏ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﺩ.
    ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﺭ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﺪﺭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺗﺤﺖ ﻛﻔﺎﻟﺖ ﺟﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﭘﺮ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺍﺳﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺯﻭﺟﻪ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻓﻮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻭ ﻣﺘﺄﻟﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺮ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻭﻯ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ.
    ﭼﻮﻥ ﻧﺒﻰ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﻤﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ ﺑﭙﺎﺱ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﺸﻜﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺩﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻋﻤﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﺯﺍﻧﺤﺎﺀ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺣﻘﺸﻨﺎﺳﻰ ﻛﻤﻚ ﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻰ ﺑﻌﻤﻮﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
    ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﻤﻮﻗﻊ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻗﺤﻄﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮﺩ ﻋﻴﺎﻟﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﺮ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺤﻄﻰ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﻉ ﻭ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻦ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻮﺩ ﺟﻬﺖ ﺗﻜﻔﻞ ﻣﻌﺎﺵ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻋﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺯﻭﺟﻪ ﻭﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺯﻭﺟﻪ‏ﺍﺵ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
    ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻭ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﻣﻰ‏ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻗﺤﻄﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﻌﻢ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﻭ ﻣﺎﻟﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻋﻴﺎﻟﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﺤﺎﻝ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻤﻚ ﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻌﺎﺷﺶ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺳﻬﻞ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ،ﻋﺒﺎﺱ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﮔﻔﺖ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻋﻘﻴﻞ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺖ ﻋﻘﻴﻞ ﺭﺍ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻜﻨﻴﺪ،ﻋﺒﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺣﻤﺰﻩ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻭ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ. (1)
    ﻧﻜﺘﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ‏ﺗﻜﻔﻞ،ﻳﻚ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺪﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺫﺭﻩ‏ﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﺑﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻄﺮﻩ‏ﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﻞ ﻭﺍﻓﺮ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ.
    ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻗﺪﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺷﻨﺎﺳﺪ 

    ﺑﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﮔﻬﺮ ﺯﺭﮔﺮ ﺷﻨﺎﺳﺪ
    ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺑﻰ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ (2) ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻜﺘﺐ ﺭﺑﻮﺑﻰ (ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺩﺑﻨﻰ ﺭﺑﻰ ﻓﺎﺣﺴﻦ ﺗﺄﺩﻳﺒﻰ) ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﻤﻰ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﺳﺮ ﮔﺮﻡ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﻣﺤﻜﻢ ﺁﻥ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﮔﺴﻴﺨﺘﻦ ﻧﺒﻮﺩ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺎﻳﻪ ﺻﻔﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺌﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﻣﺪﺗﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ.
    ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺁﺩﻣﻰ ﺑﭽﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺑﺎ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﻼﺯﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﻛﻮﺩﻛﺎﻧﻪ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻣﻴﺠﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭﺵ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ ﻳﻚ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺎ ﺳﻦ ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺗﺤﺖ ﻛﻔﺎﻟﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺗﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ‏ﺳﭙﺮﻯ ﻣﻴﺸﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻭﺍﻳﺎﻯ ﻗﻠﺒﺶ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﻭ ﺍﻳﺎﻡ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺎ ﺳﻦ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﻰ (ﺑﻌﺜﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ) ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ.

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:29:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      ولادت و حسب و نسب    

    ​

    ﺑﻨﺎ ﺑﻮﺷﺘﻪ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭﻻﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ 13 ﺭﺟﺐ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻰ‏ﺍﻡ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻞ (1) ﺑﻄﺮﺯ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﺑﻴﺴﺎﺑﻘﻪ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻛﻌﺒﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ،ﻣﺤﻘﻖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺣﺠﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻧﻴﺮ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﺍﻯ ﺁﻧﻜﻪ ﺣﺮﻳﻢ ﻛﻌﺒﻪ ﻛﺎﺷﺎﻧﻪ ﺗﺴﺖ‏ 

    ﺑﻄﺤﺎ ﺻﺪﻑ ﮔﻮﻫﺮ ﻳﻜﺪﺍﻧﻪ ﺗﺴﺖ‏ 

    ﮔﺮ ﻣﻮﻟﺪ ﺗﻮ ﺑﻜﻌﺒﻪ ﺁﻣﺪ ﭼﻪ ﻋﺠﺐ‏ 

    ﺍﻯ ﻧﺠﻞ ﺧﻠﻴﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺴﺖ
    ﭘﺪﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻫﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻮﺩ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻫﺎﺷﻤﻰ ﻧﺴﺐ ﺍﺳﺖ (2)
    ﺍﻣﺎ ﻭﻻﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﻙ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻻﺩﺕ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺑﺴﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﻔﻞ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﻦ ﺣﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﻮﺩﻙ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﺑﻮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﻔﻞ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻓﺮﻕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ.
    ﺷﻴﺦ ﺻﺪﻭﻕ ﻭ ﻓﺘﺎﻝ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺍﺳﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻧﻪ ﻣﺎﻩ ﺑﺎﻭ ﺁﺑﺴﺘﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻣﺨﺎﺽ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﺘﻮ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻻﻥ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺟﺪﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺘﻴﻖ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺤﻖ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺤﻖ ﻣﻮﻟﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻻﺩﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻥ ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩﺩﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ(ﻣﺴﺘﺠﺎﺭ) ﺷﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﻬﻢ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻗﻔﻞ ﺩﺭﺏ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﻨﻴﻢ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻧﺸﺪ ﻟﺬﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺳﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺧﻮﺏ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﺨﻞ ﺧﺸﻚ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺟﻨﺒﺎﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﺮﻣﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﭼﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ(ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﺩ ﻣﺨﺎﺽ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﺍﻳﺸﮕﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﻮﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺭﺩﻡ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻢ ﻫﺎﺗﻔﻰ ﻧﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﺍﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﺎﺩﺏ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﺩﻳﺒﺶ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻐﺎﻣﺾ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻡ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺸﻜﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻡ ﺧﺎﻧﻪ‏ﺍﻡ ﺍﺫﺍﻥ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺮ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻭﺍﻯ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺶ ﻛﻨﺪ. (3)
    ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻭﻻﺩﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﻛﻌﺒﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﻣﺎﻟﻜﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﻭ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﺳﻮﺍﻩ ﻭ ﻫﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺧﺼﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﺟﻼﻻ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻋﻼﺀ ﻟﻤﺮﺗﺒﺘﻪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﺘﻜﺮﻣﺘﻪ. (4)
    ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﻭﻻﺩﺕ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻭﺍﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺠﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
    ﺩﺭ ﺟﻠﺪ ﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺟﻪ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻌﻠﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﺴﺒﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﺑﻄﺢ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺴﻖ ﺍﻟﺪﺟﻰ‏ 

    ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﻠﺞ ﺍﻟﻤﻀﻰ‏ﺀ 

    ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻚ ﺍﻟﻤﻘﻀﻰ‏ 

    ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﺳﻢ ﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﻰ (5)
    ﻫﺎﺗﻔﻰ ﻧﺪﺍ ﻛﺮﺩ:
    ﺧﺼﺼﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺰﻛﻰ‏ 

    ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺐ ﺍﻟﺮﺿﻰ‏ 

    ﻓﺎﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻣﺦ ﻋﻠﻰ‏ 

    ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻰ (6)
    ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﮔﻨﺠﻰ ﺷﺎﻓﻌﻰ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭼﻨﺪ ﻟﻔﻆ ﻭ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ.
    ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ‏ 

    ﺧﺼﺼﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺰﻛﻰ‏ 

    ﺍﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻣﺦ ﺍﻟﻌﻠﻰ‏ 

    ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻰ (7)
    ﻭ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺍﺳﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ(ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺪﺍﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ) ﻧﺎﻡ ﻛﻮﺩﻙ ﺭﺍ ﺣﻴﺪﺭ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﻨﺪﺍﻕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﮔﻔﺖ ﺧﺬﻩ ﻓﺎﻧﻪ ﺣﻴﺪﺭﺓ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﻩ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﻤﺮﺣﺐ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻳﻬﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 

    ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻤﺘﻨﻰ ﺍﻣﻰ ﺣﻴﺪﺭﺓ 

    ﺿﺮﻏﺎﻡ ﺍﺟﺎﻡ ﻭ ﻟﻴﺚ ﻗﺴﻮﺭﺓ (8)
    ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻧﺎﻡ ﺣﻴﺪﺭ ﺟﺰﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﻃﻼﻕ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﻣﺸﻬﻮﺭﺵ ﺣﻴﺪﺭ ﻭ ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﺧﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﻨﻴﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﺑﻮﺗﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ.
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻣﻮﺣﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ،ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺍﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻔﻦ ﺍﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺠﻨﺎﺯﻩ‏ﺍﺵ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ. (9)
    ﻭ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻫﻢ ﻣﻮﺣﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﺪﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻋﻤﻮ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﺳﻮﻟﺨﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ؟ﮔﻔﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ:
    ﻭ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﺍﺑﻨﻨﺎ ﻻ ﻣﻜﺬﺏ‏ 

    ﻟﺪﻳﻨﺎ

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:26:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      اهمیت نماز در ایجاد ارتباط خدا و خلق    

    فریضه نماز امری نیست که فقط بنده را به خالق و پروردگارش نزدیک سازد و حلقه اتصال بین عبد و معبود را شدت بخشد و عشق به خدا را در قلب و باطن او زنده سازد بلکه این یکی از آثار و نتایج مطلوبی است که در زندگی نماز گزار ظاهر می شود . اثر دیگری که نماز در حیات مسلمین ایجاد می کند این است که در عین قرب الهی او را با جامعه انسانی پیوند داده و نسبت به سایر انسانها بلکه تمام همنوعانش ولو غیر مسلمان یک فرد مسئول بار می آورد . و این است روح نماز و تعبد به خدا که هرگز نمی گذارد فرد در مقابل خلق خدا بی تفاوت باقی بماند . و احساس مسئولیت اجتماعی نداشته باشد. پس در نماز دو اثر عمده نهفته است یکی اثر فردی که موجب نزدیکی او با خدایش می گردد و دیگر اثر اجتماعی است که او را در جامعه فرد مسئول بار می آورد. یعنی نمی شود کسی اهل نماز و عبادت باشد و در عین حال نسبت به جامعه بشری و همنوعان خویش هیچ وظیفه ای را احساس نکند. فلذا به همین خاطر می بینیم که در آیات متعدد قرآن زکات در کنار صلاه(نماز) آمده است و این بدان معناست که اهل نماز اهل صدقات و زکات نیز هستند یعنی اهل نماز به فکر اجتماع خویش بوده و تلاش دارند که با دادن زکات و اعطای صدقات ، جامعه را از فقر بیرون آورند. و اقیموا الصلاه وآتوا الزکاه وماتقدموا لانفسکم من خیر تجدوه عند الله. و نماز رابه پا دارید و زکات را ادا کنید. هر کار خیری برای خود از پیش فرستید آن را نزد خدا خواهید یافت . ودر آیه دیگر می فرماید : الذین یومنون بالغیب و یقیمون الصلاه و مما رزقناهم ینفقون. (تقواپیشگان) کسانی هستند که ایمان به غیب دارند و نماز را بپا می دارند و از آنچه روزیشان کردیم انفاق می کنند . ودر آیه ای بسیار زیبا چنین می فرمایند : الذین ان مکناهم فی الارض اقاموا الصلاه وآتوا الزکاه وامروا بالمعروف و نهوا عن المنکر. یاران خدا کسانی هستند که اگر در زمین به آنها قدرت بخشیدیم نماز را به پا می دارند و زکات می دهند و امر به معروف و نهی از منکر می کنند. و از پیامبر(ص) منقول است که فرمودند: لاتتم صلاه الا بزکاه “نماز کامل نمی شود مگر با پرداختن زکات". یعنی انسانهای نمازگزار همیشه به فکر سعادت و تعالی جامعه خویشند و نمی توانند نسبت به آینده مردم جامعه خود بی تفاوت باشند. اگر مشاهده کنند که فقیرند به آنها زکات پرداخت می کنند و اگر ببینند که از سعادت و کمال خویش منحرف شدند آنان را امر به نیکی کرده و از اعمال زشت باز می دارند و در همه حال و همه جا به نیکبختی و سعادت اجتماعی انسانها می اندیشند و معتقدندکه سعادت بشر در پرتو خوبی ها و اعتقاد به خدا و عمل به تعالیم دین نهفته است . وبقول اقبال لاهوری اهل نماز معتقد است که زندگی و حیات حمیده در خیمه ایمان لمیده است آنکه این ندیده گلی از باغ آن نچیده است. بنابر این وصلت به معشوق و رستن از غیر معبود و تلاش در راه وصول به سعادت برای مخلوق دو اثر اصلی و عمده در نماز است که نماز گزار واقعی به آن واصل می گردد. نقش نماز در شخصیت جوانان ، مصطفی خلیلی ، ص 140

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [جمعه 1396-09-10] [ 10:34:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      حدیث    

    پیامبر (ص) می فرماید: هرکس سبحان الله العظیم و بحمده بگوید یک درخت خرما در بهشت بهش عطا می کند.

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [پنجشنبه 1396-09-09] [ 11:27:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      نماز شب     

    نماز شب ….کلید سعادت

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 11:11:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      حدیث    

    امام علی (ع) می فرماید :
    کسی که غم روزی فردا را بخورد هرگز رستگار نشود .
    میزان الحکمه ص238

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [چهارشنبه 1396-09-08] [ 06:09:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      ارزش و جایگاه نماز    

    نماز در مکتب انسان ساز اسلام از جایگاه ویژه ای برخوردار بوده و هیچ عملی از اعمال دینی و افعال عبادی با آن قابل مقایسه نمی باشد و اگر خواسته باشیم تعالیم و دستورات دین را درجه بندی نموده و مراتب شان را مشخص نمائیم نماز در بالاترین درجه و مرتبه تعالیم دینی قرار دارد. واز چنان ارزشی برخوردار است که سایر ارزشهای دینی در عرض آن قرار نمی گیرند.

    اگر درک و معرفت به ارزش نماز برای کسی حاصل گردد هرگز در آن کوتاهی نکرده و یا آن را ترک نخواهد نمود . در روایتی از امام صادق (ع) چنین آمده است که: “هرگاه کسی به نماز ایستد رحمت الهی از آسمان بر او نازل می شود و فرشتگان اطراف او را احاطه می کنند و فرشته ای گوید : اگر این نماز گزار ارزش نماز را می دانست هیچ گاه از نماز منصرف نمی شد” .

    وعلی( ع) در حدیثی می فرمایند : اوصیکم بالصلاه التی هی عمو الدین و قوام الاسلام فلا تغفلوا عنها.

    “شمارا سفارش می کنم به نمازی که ستون دین و قوام اسلام است پس از نماز غافل نشوید".

    خداوند در شب معراج به نبی مکرم اسلام (ص) حقایق بسیاری را نمایان و متجلی ساخت که یکی از آن حقایق که بر پیامبر(ص) آشکار گردید نماز بوده است که به صورت محملی از نور که چهل نوع از انواع نور در آن بود و اطراف عرش خدا احاطه کرده بود ظاهر گردید . وبه همین جهت آن سفیر الهی فرموده اند الصلاه نور”نماز نور و روشنای است".

    بنابر این می توان نتیجه گرفت که مفهوم کلام نبی (ص) این است که تارکین نماز در تاریکی اند و چون به ارزش نماز در زندگی خود ارجی ننهاده اند نزد مسلمین فاقد اعتبار و ارزش اجتماعی بوده و ایشان را در زندگی دنیا وآخرت سعادتی نیست . ارزش و شخصیت آدمی به میزان اهمیت دادن او به ارزشهای دینی است و مومن واقعی از بی توجهی و بی مبالاتی نسبت به تعالیم دینی و ارزشهای الهی مبراست . پس نماز را در دین جایگاهی بس بلند است به منزله سر در بدن و روح در کالبد جسم ، همان گونه که بدن بی سر و جسم بی روح را ارزشی نیست دین بی نماز را خیری نخواهد بود.
    نقش نماز در شخصیت جوانان ، مصطفی خلیلی ، ص 138

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 04:52:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »
     
    •  خانه  
    •  وظایف منتظران  
    •  تماس   
    •  ورود