نص بر امامت آن حضرت |
ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ ﻫﺠﺮﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺩﺍﻯ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ ﻋﺎﺯﻡ ﻣﻜﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺭﻛﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﺠﺪﻫﻢ ﺫﻳﺤﺠﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﻀﺮﺗﺶ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺑﻼﻍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻤﻔﺎﺩ ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺯﻳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ:
ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻭ ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ. (1)
ﺍﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺑﺘﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ (ﺑﻤﺮﺩﻡ) ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ (ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ) ﻧﻜﻨﻰ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩﺍﻯ ﻭ (ﺑﻴﻢ ﻣﺪﺍﺭ ﻛﻪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ (ﺷﺮ) ﻣﺮﺩﻡ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻫﻤﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺟﻠﻮ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﻣﮕﺮ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ؟
ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻰ ﺁﺏ ﻭ ﻋﻠﻒ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰﻫﺎ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺷﺘﺮﻫﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﺠﺎﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺯ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﻣﻨﺒﺮﻯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻻﻯ ﺁﻥ ﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﺮﺗﻔﻌﻰ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻃﺮﻑ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ؟ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ،ﻗﺎﻝ:ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ ﻭ ﺍﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻭ ﺍﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ. (2)
ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ (ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺂﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ) ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﻰ،ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻯ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﻣﻮﻻﻯ ﺍﻭﺳﺖ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺶ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺪﺍﺭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻛﻨﺪ ﻛﻤﻜﺶ ﻛﻦ ﻭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﺶ ﺑﺪﺍﺭ.
ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﺪﺳﺘﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﻴﻤﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻴﻤﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺳﻼﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻭ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﮔﻔﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ:ﺑﺦ ﺑﺦ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻﻯ ﻭ ﻣﻮﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺔ.
ﺑﻪ ﺑﻪ ﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﻣﻦ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺯﻥ ﻣﺆﻣﻨﻪﺍﻯ ﺷﺪﻯ. (3) ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.
ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻧﺶ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﻩﺍﻯ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺴﺐ ﺭﺧﺼﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ:
ﻳﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﻧﺒﻴﻬﻢ
ﺑﺨﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﻣﻮﻟﻴﻜﻢ ﻭ ﻭﻟﻴﻜﻢ؟
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻳﺎ
ﺍﻟﻬﻚ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭ ﺍﻧﺖ ﻭﻟﻴﻨﺎ
ﻭ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻥ ﻣﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺎﺻﻴﺎ
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﻨﻰ
ﺭﺿﻴﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﻭ ﻫﺎﺩﻳﺎ
ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻟﻴﻪ
ﻓﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺻﺪﻕ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎ
ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻝ ﻭﻟﻴﻪ
ﻭ ﻛﻦ ﻟﻠﺬﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻌﺎﺩﻳﺎ (4)
ﺭﻭﺯ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺷﺎﻥ ﺻﺪﺍ ﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺭﺳﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ (ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ) ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻛﻴﺴﺖ؟ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ:
ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻮ ﻣﻮﻻ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﻰ.ﭘﺲ ﺑﻌﻠﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺧﻴﺰﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ (ﻣﺮﺩﻡ) ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻡ.
(ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻭ ﻣﻮﻻ (ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ) ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭﺳﺖ ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.
ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻛﻨﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎﺵ.
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﺣﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻧﺖ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺎﺷﻰ.
ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﺤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ (ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ. ..ﺍﻟﺦ) ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻫﻴﺠﺪﻫﻢ ﺫﻳﺤﺠﻪ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ (5) ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻃﻔﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻭﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﻣﺎﻟﻜﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﺍﻭ ﺣﻤﻴﻤﻪ ﺍﻭ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﺎﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ. (6)
ﭘﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ (ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ) ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ!
ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻛﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻟﻐﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻗﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺫﻳﻼ ﻣﻴﻨﮕﺎﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﺪﺍﻣﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻨﺪﻩ،ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ،ﺁﺯﺍﺩ ﻛﻨﻨﺪﻩ،ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ،ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻘﺴﻢ،ﺷﺮﻳﻚ،ﺩﺍﻣﺎﺩ،ﺍﺑﻦ ﻋﻢ،ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ،ﻧﻌﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ،ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻜﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺩﺧﺎﻥ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻐﻨﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﺷﻴﺌﺎ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ.
ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻬﻢ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﻋﻬﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻭ ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻮﺍﻟﻰ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﻓﺎﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﻮﺍﻟﻴﻜﻢ (ﻋﺘﻘﺎﺋﻜﻢ) (7)
ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﺪﻕ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﻛﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻘﺴﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻢ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺘﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﺨﺮﻳﻪ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻣﺎ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﺍﻭﺳﺖ،ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻜﺬﺍ…ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺍﻛﺜﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭ ﻣﻔﺎﺩ ﺁﻳﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺠﺎ ﻧﻴﺎﻭﺭﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪﻣﻄﻠﺐ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺲ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻭﺳﺖ،ﺗﺎﺯﻩ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﻌﻮﺽ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻠﻰ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺵ ﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻠﺐ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺟﻤﻠﻪ:ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﻣﺮﺩﻡ (ﻣﻨﺎﻓﻖ) ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﻡ.
ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻼ ﻣﺨﺼﺺ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﻓﻘﻂ (ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ) ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻼ ﻣﺨﺼﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺁﺷﻜﺎﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺫﻳﻼ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﺍﻭﻻ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﺑﻼﻍ ﻧﻜﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻯ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺆﻛﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﻟﻰ ﺗﻠﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺟﺤﻔﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺑﻼﻍ ﻛﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﺤﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺤﻞ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺑﻼﻍ ﺁﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﻠﺖ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﻼﻍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻧﺮﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺍﺑﻼﻍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺘﺮﺱ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ:
ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ؟ﻳﺎ ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻜﻢ؟
ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﻠﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﻗﺮﻳﻨﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻜﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﻛﺎﻣﻼ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻼﻡ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻭﻟﻮﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻼﻍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺳﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (8) .ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﻼﻡ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺳﻼﻡ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺖ ﻣﻮﻻﻯ ﻣﻦ ﻭ ﻣﻮﻻﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺯﻥ ﻣﺆﻣﻨﻪ ﺷﺪﻯ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﺭﺍﺑﻌﺎ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻛﺘﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﺴﻨﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻼﻍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ ﻭ ﺍﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻭ ﺍﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭ ﺍﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻭ ﺭﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ. (9)
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ!ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻰ ﻭ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪﻯ. (10)
(ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ ﺑﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺪﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ.)
ﺧﺎﻣﺴﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺌﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮﻫﻢ ﻭ ﺍﺧﺸﻮﻥ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﭘﺲ،ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻭﻻﺩ ﺫﻛﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺠﺎﻳﺶ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﻭ ﺩﻳﻨﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻛﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭﻯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﺒﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﻪ ﺳﻮﻡ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻳﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ (ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ…) ﻛﻪ ﺁﻳﻪ 67 ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ. (11)
ﺳﺎﺩﺳﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻓﻘﻂ (ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ) ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﻗﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻘﺮﻳﻨﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻻ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺍﺳﺖ.
ﺳﺎﺑﻌﺎ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺒﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺼﻴﺪﻩﺍﻯ ﺳﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﺣﻼﺟﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺎﻯ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻐﺮﺿﻴﻦ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﻨﻰ
ﺭﺿﻴﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﻭ ﻫﺎﺩﻳﺎ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺧﻴﺰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻡ ﺗﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ (ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻰ.
ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺤﺴﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻛﻰ ﮔﻔﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻫﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻜﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺳﺮﻭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻗﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﮔﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻻﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﺩﺭ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺑﻘﺮﻳﻨﻪ ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:
ﻭ ﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻰ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻃﺎﻋﺘﻪ. (12)
ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭘﻰﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
(1) ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﻳﻪ .67
(2) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 37 ﺹ 123 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 24ـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 190ـﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺹ 27 ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺘﺐ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ.
(3) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ 50ـﺎﻟﻐﺪﻳﺮ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 4 ﻭ 156ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 19 ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
(4) ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﻴﻦ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 103ـﺎﺣﺘﺠﺎﺝ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 161ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
(5) ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺹ 25ـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 190ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 16ـ27ـﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 362ـﺬﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺹ 67ـﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺹ 37ـﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﻭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
(6) ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺹ .28
(7) ﻭﺟﻮﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺹ .278
(8) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 37 ﺹ 119 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻤﻰ ﺹ 277ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
(9) ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 193ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺷﺎﻓﻌﻰـﺎﻟﻐﺪﻳﺮ ﺟﻠﺪ 1
(10) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 37 ﺹ 156ـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .157
(11) ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻠﺪ 5 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
(12) ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﭼﺎﭖ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﺹ .20
فرم در حال بارگذاری ...