rahbar


آذر 1396
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << < جاری> >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30  

rahbar



  • خانه
  • اخیر
  • آرشیوها
  • موضوعات
  • آخرین نظرات

  • جستجو


    موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع
  • مذهبی
  • مدافعان حرم
  • اخلاقی
  • اخلاقی
  • اخلاقی

  •   فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
  • RSS چیست؟
     
       
      شهید بی تطاهر اما پر حضور و پر اثر    

    27 آذر 1359 شهادت #شهیدمفتح
    رهبر انقلاب:

    آن عزیز در زندگیش کم‌نمود و کم‌تظاهر اما پرحضور و پرتحرک بود. اسمش کمتر برده می‌شد اما آثارش خیلی جاها بود. یکی از آنها دانشگاه بود و یکی از آنها حوزه. 
    آنها که یاد آن عزیز را گرامی داشتند و با او انس گرفتند می‌دانند که حضور شهید مفتح در سالهای تاریک اختناق در پایگاههای مقاومت و معرفت و فرهنگ انقلابی، یعنی مساجد، یک حضور نمایان و کم‌نظیر بود، هر جا او بود پایگاه بود. همان وقتها مسجد_قبا معروف بود، مسجد_جاوید معروف بود، که آثار شهید مفتح بود.
    اسم خود این عزیز کمتر آورده می‌شد. با این‌که آنها از برکات او بودند. حالا هم همانجور است، هفته‌ی «وحدت حوزه و دانشگاه» معروف است. مفتح لابه‌لای یادهای این هفته گم می‌شود، یادش فراموش می‌شود. این جزو افتخارات اوست که آثارش از اظهاراتش از منیت‌هایش همیشه بیشتر و مشهودتر بوده است. 64/09/26

    دوران دفاع مقدس و فرهنگ جهاد و شهادت به روایت رهبر انقلاب

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [دوشنبه 1396-09-27] [ 07:01:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علم و حکمت علی علیه السلام    

    ​ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻻ ﻫﻮ)
    (1) ﻛﻠﻴﺪﻫﺎﻯ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻏﻴﺐ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻛﺴﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ) (2) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺴﺎﺯﺩ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻌﺼﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺯﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ. (ﻛﻠﻜﻢ ﺍﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ) (3) ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ) .
    ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ‏ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ (4) .ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺨﺘﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺁﻥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻛﺴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﻭ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﻧﺸﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻖ ﺳﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻛﺴﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ ﺫﺍﺗﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺮﺿﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺐ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻀﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎ) (5) ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﻳﺪ:
    (ﻭ ﺍﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺪﺧﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ) (6) .
    (ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ.)
    ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ (7) ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    (ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ (8) … (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺴﺎﺯﺩ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.)
    ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻔﺎﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺣﻠﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺮﺏ ﺣﻖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ (ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ (9) ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻜﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﺍﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ (10)
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﺍﻧﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ (11) .
    ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ (12) .
    ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
    ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ.
    ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (13) .
    (ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺐ‏ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺪﻩ ﺟﺰﺀ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﺁﻥ ﺑﻌﻠﻰ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﺑﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﻫﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ (14) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻣﺘﻰ،ﻭ ﺍﻗﻀﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ (15) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻠﻴﻎ‏ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ.ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻭﻡ!ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻗﻴﺪ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ (16) .
    ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ (ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ) ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰـﺎﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﺘﻮﻯ ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺣﻜﺎﻡ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺯﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺯﺑﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﻦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺂﻧﻜﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ) ﺑﺸﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻟﺶ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﺦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺶ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ (17) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ‏ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺳﺨﻦ ﺳﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎﻝ‏ 

    ﻣﺜﻠﻰ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ‏ 

    ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻮﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‏ 

    ﻣﺼﺤﻔﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎ ﺟﻤﺎـﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﻮﺝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
    ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺴﻠﻤﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻣﻼ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ.
    ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺛﻼﺛﻪ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ 25 ﺳﺎﻝ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ.
    ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻭﻯ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﻣﺮﺧﺺ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮔﻔﺖ:ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ:ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ‏ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ (18) .
    ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﺪ.
    ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ.ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ (ﻏﺮﺭ ﻭ ﺩﺭﺭ ﺁﻣﺪﻯ ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ) ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﺒﻚ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺯﻫﺎﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻳﺲ ﻗﺮﻧﻰ ﻭ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻣﻴﺜﻢ ﺗﻤﺎﺭ ﻭ ﺭﺷﻴﺪ ﻫﺠﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﺀ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ (19) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺒﺤﺮ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﺮﺑﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ،ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﻀﻪ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ،ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎﺀ ﻧﻤﻰ‏ﭘﻴﻤﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﻀﺮﺏ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﺿﺮﺏ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺒﻮﻋﻚ ﻓﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﻨﺘﻚ.
    ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﻪ (7) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺳﺎﻝ (360) ﺿﺮﺏ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ (2520) ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺳﺖ.
    ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ،ﻭ ﺗﻴﺰ ﻫﻮﺷﻰ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻰ!ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ.ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺗﻮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻜﺮﺩﻯ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﺴﺖ!
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺑﻴﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺁﻳﻪ 59
    (3) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .179
    (3) ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ ﺹ 852 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﻪ.
    (4) ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﺼﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺴﻢ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ.
    (5) ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻬﻒ ﺁﻳﻪ .65
    (6) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .49
    (7) ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺠﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻜﺘﺎﺏ(ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﺩﻳﻦ) ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
    (8) ﺳﻮﺭﻩ ﺟﻦ ﺁﻳﻪ .26
    (9) ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺠﻢ ﺁﻳﻪ .5
    (10) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 80ـﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺏ 58 ﺹ 221ـﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺹ 18
    (11) ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺹ 77ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
    (12) ﺧﺼﺎﻝ ﺻﺪﻭﻕ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 176
    (13) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 69
    (14) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 70ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
    (15) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 1
    (16) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ 673 ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 277
    (17) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺹ 74ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 4ـﺎﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 55 ﺣﺪﻳﺚ 1ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻰ.
    (18) ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻣﻤـﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
    (19) ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺹ 20

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:16:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علم و حکمت علی علیه السلام    

    ​ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻻ ﻫﻮ)
    (1) ﻛﻠﻴﺪﻫﺎﻯ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻏﻴﺐ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻛﺴﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ) (2) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺴﺎﺯﺩ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻌﺼﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺯﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ. (ﻛﻠﻜﻢ ﺍﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ) (3) ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ) .
    ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ‏ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ (4) .ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺨﺘﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺁﻥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻛﺴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﻭ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﻧﺸﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻖ ﺳﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻛﺴﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ ﺫﺍﺗﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺮﺿﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺐ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻀﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎ) (5) ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﻳﺪ:
    (ﻭ ﺍﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺪﺧﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ) (6) .
    (ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ.)
    ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ (7) ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    (ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ (8) … (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺴﺎﺯﺩ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.)
    ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻔﺎﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺣﻠﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺮﺏ ﺣﻖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ (ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ (9) ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻜﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﺍﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ (10)
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﺍﻧﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ (11) .
    ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ (12) .
    ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
    ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ.
    ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (13) .
    (ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺐ‏ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺪﻩ ﺟﺰﺀ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﺁﻥ ﺑﻌﻠﻰ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﺑﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﻫﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ (14) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻣﺘﻰ،ﻭ ﺍﻗﻀﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ (15) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻠﻴﻎ‏ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ.ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻭﻡ!ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻗﻴﺪ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ (16) .
    ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ (ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ) ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰـﺎﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﺘﻮﻯ ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺣﻜﺎﻡ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺯﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺯﺑﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﻦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺂﻧﻜﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ) ﺑﺸﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻟﺶ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﺦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺶ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ (17) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ‏ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺳﺨﻦ ﺳﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎﻝ‏ 

    ﻣﺜﻠﻰ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ‏ 

    ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻮﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‏ 

    ﻣﺼﺤﻔﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎ ﺟﻤﺎـﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﻮﺝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
    ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺴﻠﻤﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻣﻼ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ.
    ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺛﻼﺛﻪ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ 25 ﺳﺎﻝ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ.
    ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻭﻯ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﻣﺮﺧﺺ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮔﻔﺖ:ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ:ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ‏ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ (18) .
    ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﺪ.
    ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ.ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ (ﻏﺮﺭ ﻭ ﺩﺭﺭ ﺁﻣﺪﻯ ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ) ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﺒﻚ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺯﻫﺎﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻳﺲ ﻗﺮﻧﻰ ﻭ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻣﻴﺜﻢ ﺗﻤﺎﺭ ﻭ ﺭﺷﻴﺪ ﻫﺠﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﺀ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ (19) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺒﺤﺮ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﺮﺑﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ،ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﻀﻪ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ،ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎﺀ ﻧﻤﻰ‏ﭘﻴﻤﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﻀﺮﺏ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﺿﺮﺏ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺒﻮﻋﻚ ﻓﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﻨﺘﻚ.
    ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﻪ (7) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺳﺎﻝ (360) ﺿﺮﺏ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ (2520) ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺳﺖ.
    ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ،ﻭ ﺗﻴﺰ ﻫﻮﺷﻰ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻰ!ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ.ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺗﻮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻜﺮﺩﻯ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﺴﺖ!
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺑﻴﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺁﻳﻪ 59
    (3) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .179
    (3) ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ ﺹ 852 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﻪ.
    (4) ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﺼﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺴﻢ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ.
    (5) ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻬﻒ ﺁﻳﻪ .65
    (6) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .49
    (7) ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺠﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻜﺘﺎﺏ(ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﺩﻳﻦ) ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
    (8) ﺳﻮﺭﻩ ﺟﻦ ﺁﻳﻪ .26
    (9) ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺠﻢ ﺁﻳﻪ .5
    (10) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 80ـﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺏ 58 ﺹ 221ـﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺹ 18
    (11) ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺹ 77ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
    (12) ﺧﺼﺎﻝ ﺻﺪﻭﻕ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 176
    (13) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 69
    (14) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 70ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
    (15) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 1
    (16) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ 673 ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 277
    (17) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺹ 74ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 4ـﺎﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 55 ﺣﺪﻳﺚ 1ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻰ.
    (18) ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻣﻤـﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
    (19) ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺹ 20

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:14:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      مفهوم شخصیت    

    ​ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﻤﻮﻡ،ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺜﻼ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﻢ ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺧﺼﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ.
    ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺳﻄﺤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻻﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻰ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻻﻡ ﻭ ﻟﺬﺍﻳﺬ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻋﻀﻮﻯ ﻧﺎﻟﻪ‏ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
    ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﺑﻴﻚ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺤﻠﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺍﻳﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ !
    ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻭ ﻛﻼ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺟﺤﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺠﺰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ؟
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻗﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﺭﺯﻣﺠﻮﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻝ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.
    ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ (ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ) ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻧﻮﺭﺯﺩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺧﻮﻥ ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﭙﺎﻩ ﻏﻮﻃﻪ‏ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ.
    ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻮﺍﺿﻌﺸﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻛﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺑﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺭﻋﺐ ﻭ ﺷﻜﻮﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻃﺒﻊ ﺑﻮﺩ،ﻗﻴﺲ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻜﻔﺘﮕﻰ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻧﻰ ﻫﻴﺒﺘﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻓﺰﻭﻥ‏ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺒﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
    ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺻﻔﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻪ‏ﺍﻯ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﻓﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﻦ ﻭ ﺣﺮﻓﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜﻼ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﻫﻢ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺫﻭ ﻓﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
    ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﺍﻣﺎ 

    ﺫﻭ ﻓﻦ ﺯ ﺫﻭﻓﻨﻮﻥ ﺑﺴﻰ ﺑﻪ
    ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺟﺬﺏ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻛﺎﻟﺮﻯ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﺎﻥ ﺟﻮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻪ ﻟﻘﻤﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﺐ ﺧﻴﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻩ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﺑﺮ ﻟﺸﮕﺮﻯ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻜﻨﻢ!
    ﻭ ﺑﺎﺯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻭ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ :
    ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﻭ ﺻﺎﺡ‏ 

    ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ
    (ﻣﻮﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﺷﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺿﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻐﺰ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺍﺭﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻨﺎﺣﻴﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﺧﺘﻼﻻﺗﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺕ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻫﺮ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻐﺰ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻼ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻧﺤﺎﻝ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ!ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻭﻯ ﻧﻜﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﺠﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻭﺻﻴﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﻏﻤﺎﺀ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ!!
    ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﺭ ﭘﺎﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
    ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻻ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻛﻮﻩ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﻘﻠﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﮊﺭﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻮﺍﺹ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻌﺮ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﺶ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻦ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ:
    ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻏﻴﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻙ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻚ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻯ (1) .
    ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﺨﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :
    ﻛﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ‏ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻏﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺭﺯﻳﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ،ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻥ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﺳﺖ (2) .
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ .51
    (2) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .127

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:10:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علی (ع) ویتیمان    

    روزي حضرت علي عليه السلام مشاهده نمود زني مشك آبي به دوش گرفته و مي رود. مشك آب را از او گرفت و به مقصد رساند؛ ضمنا از وضع او پرسش نمود.

    زن گفت:

    علي بن ابي طالب همسرم را به ماموريت فرستاد و او كشته شد و حال چند كودك يتيم برايم مانده و قدرت اداره زندگي آنان را ندارم. احتياج وادارم كرده كه براي مردم خدمتكاري كنم.

    علي عليه السلام برگشت و آن شب را با ناراحتي گذراند. صبح زنبيل طعامي با خود برداشت و به طرف خانه زن روان شد. بين راه، كساني از علي عليه السلام درخواست مي كردند زنبيل را بدهيد ما حمل كنيم.

    حضرت مي فرمود:

    - روز قيامت اعمال مرا چه كسي به دوش مي گيرد؟

    به خانه آن زن رسيد و در زد. زن پرسيد:

    - كيست؟

    حضرت جواب دادند:

    - كسي كه ديروز تو را كمك كرد و مشك آب را به خانه تو رساند، براي كودكانت طعامي آورده، در را باز كن!

    زن در را باز كرد و گفت:

    - خداوند از تو راضي شود و بين من و علي بن ابي طالب خودش حكم كند.

    حضرت وارد شد، به زن فرمود:

    - نان مي پزي يا از كودكانت نگهداري مي كني؟

    زن گفت:

    - من در پختن نان تواناترم، شما كودكان مرا نگهدار!

    زن آرد را خمير نمود. علي عليه السلام گوشتي را كه همراه آورده بود كباب مي كرد و با خرما به دهان بچه ها مي گذاشت.

    با مهر و محبت پدرانه اي لقمه بر دهان كودكان مي گذاشت و هر بار مي فرمود:

    فرزندم! علي را حلال كن! اگر در كار شما كوتاهي كرده است.

    خمير كه حاضر شد، علي عليه السلام تنور را روشن كرد. در اين حال، صورت خويش را به آتش تنور نزديك مي كرد و مي فرمود:

    - اي علي! بچش طعم آتش را! اين جزاي آن كسي است كه از وضع يتيم ها و بيوه زنان بي خبر باشد.

    اتفاقا زني كه علي عليه السلام را مي شناخت به آن منزل وارد شد.

    به محض اينكه حضرت را ديد، با عجله خود را به زن صاحب خانه رساند و گفت:

    واي بر تو! اين پيشواي مسلمين و زمامدار كشور، علي بن ابي طالب عليه السلام است.

    زن كه از گفتار خود شرمنده بود با شتاب زدگي گفت:

    - يا امير المؤمنين! از شما خجالت مي كشم، مرا ببخش!

    حضرت فرمود:

    - از اينكه در كار تو و كودكانت كوتاهي شده است، من از تو شرمنده ام!(17)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:10:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علی(ع) و بیت المال    

    زاذان نقل مي كند:

    من با قنبر غلام امام علي عليه السلام محضر امير المؤمنين وارد شديم قنبر گفت:

    يا امير المؤمنين چيزي براي شما ذخيره كرده ام! حضرت فرمود:

    - آن چيست؟

    عرض كرد: تعدادي ظرف طلا و نقره! چون ديدم تمام اموال غنائم را تقسيم كردي و از آنها براي خود بر نداشتي! من اين ظرف ها را براي شما ذخيره كرده ام.

    حضرت علي عليه السلام شمشير خود را كشيد و به قنبر فرمود:

    - واي بر تو! دوست داري كه به خانه ام آتش بياوري! خانه ام را بسوزاني! سپس آن ظرف ها را قطعه قطعه كرد و نمايندگان قبايل را طلبيد، و آنها را به آنان داد، تا عادلانه بين مردم تقسيم كنند.(16)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:09:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      ایمان و عبادت علی علیه السلام    

    ​ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﺳﺖ،ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻧﻔﺲ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺪﺱ ﺭﺑﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺁﻣﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺗﺠﻠﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺍﻭ ﻗﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ.
    ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ،ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻤﻮ ﻋﻘﻞ،ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻳﺎ ﻭ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﻔﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﻴﻔﺘﺪ.
    ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﻭﺭﻉ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﺰﻳﻮﺭ ﺗﻘﻮﻯ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﺧﻼﺹ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
    ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻨﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻟﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺿﻌﺘﺎ ﻓﻰ ﻛﻔﺔ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻛﻔﺔ ﻟﺮﺟﺢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ (1) .
    ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻛﻔﻪ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻛﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﺘﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺣﺐ ﻗﻠﺒﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﺐ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﺰ ﺟﻤﺎﻝ ﺩﻟﺮﺑﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺵ ﺟﻠﻮﻩ‏ﮔﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻮﺷﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻨﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻭﻯ ﮔﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ (2) !
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺸﺪ ﮔﻮﺷﺶ ﻧﻤﻰ‏ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﭼﺸﻤﺶ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ،ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺵ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺒﺪﺃ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﭘﻴﻜﺎﻥ ﺗﻴﺮﻯ ﺑﭙﺎﻳﺶ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻴﻜﻪ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺸﺪ!
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻣﻴﻠﺮﺯﻳﺪ ﻭ ﻟﺮﺯﺵ ﺧﻔﻴﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺎﺩ ﺭﻋﺸﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻣﺶ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺷﺮﻳﻔﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﺪ،ﺳﺠﺪﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ‏ﮔﺎﻫﺶ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻢ ﻣﺮﻃﻮﺏ !ﺷﺎﻋﺮ ﮔﻮﻳﺪ،
    ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻟﻴﻼ 

    ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ
    ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺸﺪﺕ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺪﺕ ﺟﻨﮓ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﺍﺑﻮ ﺩﺭﺩﺍﺀ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ‏ﺍﺯ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻧﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ ﺁﻭﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺨﻔﻰ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﻑ ﻭ ﺧﺸﻴﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮓ ﺣﺰﻳﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻰ ﺣﺲ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ!ﮔﻔﺘﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺑﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩﻳﻜﺶ ﺭﻓﺘﻢ ﭼﻮﻥ ﭼﻮﺏ ﺧﺸﮕﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻜﺎﻥ ﺩﺍﺩﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻜﺮﺩ ﮔﻔﺘﻢ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺘﺎﺑﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﺶ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺧﺒﺮ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﺪﻯ؟ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﮔﻔﺘﻢ،ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﺧﺪﺍ ﻏﺶ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (3) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻼﻭﻩ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻤﻰ‏ﻧﻤﻮﺩ،ﺩﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺮﻳﺮ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ‏ﻫﺎﻯ ﺻﺒﺢ ﺑﺎﻓﻖ ﻣﻴﻨﮕﺮﻳﺴﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻤﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ!
    ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ‏ﻫﺎﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﻜﻠﻤﻪ ﺳﺠﺎﺩ ﻭ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﻠﻘﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺟﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ؟
    ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺟﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻨﺪ؟
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺑﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺟﺪﺕ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺟﺪﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﺪﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ (4) .
    ﺍﺯ ﺍﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻨﻴﺰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺎﻩ‏ﻫﺎ؟
    ﻛﻨﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
    ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻤﺤﻞ ﻃﻠﻴﻌﻪ ﻓﺠﺮ ﺍﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﺻﺒﺢ ﺗﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﻛﻨﻮﻥ(ﺑﺤﻜﻢ ﺍﺟﺒﺎﺭ) ﺩﺭﺍﺯ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻣﻰ‏ﺑﻴﻨﻰ!
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﮔﻮﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤﻪ ﻛﺲ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺒﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻴﺸﺪ،ﺍﻭ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﻪ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﻭ ﺍﺩﻋﻴﻪ ﻭ ﺗﻬﺠﺪ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺁﻣﻮﺧﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺒﺪﺃﺀ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻝ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺎﻡ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﺸﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﻬﺪﻑ ﺧﺎﺻﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﺍﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ،ﻭ ﺍﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻫﺒﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ،ﻭ ﺍﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻜﺮﺍ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﺣﺮﺍﺭ (5) .
    ﻳﻌﻨﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ(ﺑﺎﻣﻴﺪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ) ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﺎﺟﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ(ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ) ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ .
    ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺮﺽ ﻣﻴﻜﻨﺪ:
    ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﺗﻚ ﻃﻤﻌﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭ ﻻ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻞ ﻭﺟﺪﺗﻚ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ.
    ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺑﻄﻤﻊ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮﺍ ﻣﺴﺘﺤﻖ‏ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻳﺎﻓﺘﻢ.
    ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺫﻳﺮ ﻭﺣﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﻐﺮﻳﺰﻩ ﺣﺐ ﺫﺍﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ(ﺑﻬﺸﺖ) ﻭ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ(ﺩﻭﺯﺥ) ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ!ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﻠﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻣﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻳﻘﻴﻨﺎ!ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﻢ!
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺟﻰ ﺩﺭ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺫﻛﺮ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﻯ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﺲ،ﻭ ﺳﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻰ‏ﻧﻈﻴﺮ ﻭ ﻟﻮﺡ ﺿﻤﻴﺮﺵ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎ ﺑﻮﺩ،ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻣﺎ ﺭﺍﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻻ ﺭﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﻌﺪﻩ.
    ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩﻡ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﻟﻢ ﺍﻋﺒﺪ ﺭﺑﺎ ﻟﻢ ﺍﺭﻩ.ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻜﺮﺩﻡ ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ!ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻯ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ،ﻧﻪ ﺑﺎﻍ ﺩﻳﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮﻯ.
    ﺑﭽﺸﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﮔﺮ ﺭﺧﺼﺖ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻧﻴﺴﺖ‏ 

    ﻧﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﺩﻝ‏ﻫﺎ ﺭﺍ
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺒﺪﺀ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﺨﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ.
    ﺩﻋﺎﻯ ﻛﻤﻴﻞ ﻛﻪ ﺑﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ(ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﺭﺳﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺍﺳﻌﻪ ﺣﻖ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻴﻢ ﻭ ﻫﺮﺍﺳﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺤﺎﻝ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‏ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎﻯ ﺻﺒﺎﺡ ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻯ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺣﺎﻭﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻮﺯ ﻭ ﮔﺪﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ،ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
    ﻭﻗﺘﻰ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﻩ ﺑﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻭﺻﻒ ﻛﻦ!ﺿﺮﺍﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺷﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﺑﺶ ﻛﻢ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻛﻴﺴﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻃﻼ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻧﻤﻰ‏ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻧﺶ ﻣﻼﻃﻔﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻔﺎ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺗﻨﺪ ﺧﻮﺋﻰ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ،ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺷﺐ ﭘﺮﺩﻩ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ ﻣﻴﺎﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﺎﻓﻮﻝ ﻣﻴﻨﻬﺎﺩﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﺭ ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻰ‏ﭘﻴﭽﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻨﻰ(ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﺧﺪﺍ) ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ!ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺍ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻯ؟ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻣﺮﺍ ﺑﺘﻮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﺳﻪ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩﻩ‏ﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺭﺟﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ!ﺳﭙﺲ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺁﻩ ﺍﺯ ﻛﻤﻰ ﺗﻮﺷﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺳﻔﺮ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍﻩ!ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ! (6) .
    ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﺎﻳﺮ ﻓﺮﺍﻳﺾ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ(ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺖ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺗﺶ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺗﻔﻮﻕ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﻯ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﻃﺒﻊ ﻗﺪﻳﻢ ﺹ 509ـﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﻤﺴﻪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .191
    (2) ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻰ ﺹ 92ـﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .2
    (3) ﺍﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 18 ﺣﺪﻳﺚ 9 ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ.
    (4) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .98
    (5) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ
    (6) ﺍﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 91 ﺣﺪﻳﺚ .2
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:27:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »
     
    •  خانه  
    •  وظایف منتظران  
    •  تماس   
    •  ورود