​ﺍ ﺍﺑﻘﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ.

ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﻗﺮﻳﺐ 25 ﺳﺎﻝ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺬﻛﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﺻﺎﺋﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ‏ﻣﻨﺪ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺛﻼﺛﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭ ﺣﻞ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰ‏ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺫﻳﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. 
1ـﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ،ﻣﺮﺩ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻤﺮ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﻻ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻧﻤﻴﺸﺪﻡ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺟﻤﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ 
ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻻ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻛﺴﻰ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺩﺭ ﺩﻋﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺟﺮﻡ ﻭﻯ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ‏ﻛﺎﺭﻯ ﻧﻜﻨﻰ. 
2ـﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻫﺴﺘﻰ؟ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ! 
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﺩﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺲ ﻣﺮﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ؟ 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ،ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ! 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺷﻮ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺗﺮﺍ ﻣﻴﻜﺸﻢ!ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﻭﻯ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻭﻯ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻯ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﻨﻴﺪﻯ ﻣﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻣﺎ ﻣﻰ‏ﮔﻮﺋﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺟﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺟﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﺑﺪﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﺱ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻄﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺻﺤﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻯ؟ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺮﻕ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻣﺪﻯ؟ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ،ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻣﻐﺮﺏ ﭘﻴﺶ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻣﺪﻯ؟ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻡ،ﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻡ،ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺖ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﺟﺎ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮﻯ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (1) . 
3ـﭙﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻛﻬﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:ﻭ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻓﻰ ﻛﻬﻔﻬﻢ ﺛﻼﺙ ﻣﺄﺓ ﺳﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺗﺴﻌﺎ (2) ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻛﻬﻒ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻧﺪ) ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ (ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻗﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. 
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﺋﻰ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺳﺖ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺣﻼﻝ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺯﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﻼﻑ ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﺮﺏ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ 365 ﺭﻭﺯ ﻭ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ 354 ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ 11 ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺶ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ 33 ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ 34 ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﻫﻢ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) (3) . 
4ـﺎﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﺮﺩﻯ ﺻﺒﺤﮕﺎﻩ ﺯﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻩ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﻫﻢ ﺍﺟﻠﺶ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺭﺛﻴﻪ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ؟ 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪ،ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﻛﻨﻴﺰﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻠﺶ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺻﺒﺢ ﺗﺰﻭﻳﺠﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻩ ﺯﻥ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻣﺮﺩﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ . (ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﻗﻴﻠﻮﻧﻰ ﻭ ﻟﺴﺖ ﺑﺨﻴﺮﻛﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻜﻢ) . 
5ـﺪﻭ ﻣﺮﺩ ﺻﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺩﺭ ﻛﻴﺴﻪ‏ﺍﻯ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺯﻧﻰ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻣﺪﻳﻢ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻛﻦ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺲ ﻣﺪﻩ،ﭼﻮﻥ ﻣﺪﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﮔﺬﺷﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺪﻭ ﻣﺮﺩ ﻧﺰﺩ ﺯﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺭﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺻﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ،ﺯﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﻧﺰﺩ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺯﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ،ﺁﻧﺰﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﺎﻝ ﺭﻓﻴﻖ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺻﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‏ﺍﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﺩﻩ!ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﺪﺗﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﻴﻖ ﺗﻮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻭﻓﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﭘﺲ ﺩﺍﺩﻡ،ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﻤﺮﺍﻓﻌﻪ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺂﻥ ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺿﺎﻣﻦ ﺍﻣﺎﻧﺘﻰ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻯ!ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻮ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻜﻦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺪﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﺒﺎﻧﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺂﻥ ﻣﺮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﭙﺮﺩﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﮕﺮ ﺷﺮﻁ ﻧﻜﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﭘﺲ ﻣﺪﻩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭼﺮﺍ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﻮﻝ ﺗﻮ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻭﺭ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﻴﺮﻳﺪ! (ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺣﻴﻠﻪ‏ﮔﺮ ﺳﺮﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ) (4) . 
6ـﺰﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ‏ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﻓﺠﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻨﺪ!ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﻤﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﺣﻀﺮﺕ ﮔﻔﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻛﺲ ﻗﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻳﺎﺑﺪ،ﺍﺯ ﻃﻔﻞ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺷﻮﺩ،ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ (5) .ـﺰﻥ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﺗﻬﺎﻡ ﻓﺠﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻯ؟ﺯﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻨﺪ،ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﻜﻢ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺟﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺟﻢ ﻛﻨﻨﺪ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻔﺠﻮﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩ!ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﻮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻔﻠﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻜﻢ ﺍﻭﺳﺖ ﭼﻪ ﺣﻜﻤﻰ ﺩﺍﺭﻯ؟ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﻧﮓ ﺯﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ (ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻔﺠﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ!ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻧﺸﻨﻴﺪﻯ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻼ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﻨﺪ ﺣﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻛﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻗﺮﺍﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ (ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
ﻋﺠﺰﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻥ ﺗﻠﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ.ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﺰﺍﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻫﻼﻙ ﻣﻴﮕﺸﺖ (6) . 
8ـﺰﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺸﻤﺎﻫﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻤﺮ (ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺪﺕ ﺣﻤﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ 9 ﻣﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺟﻢ ﻛﻨﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺯﻥ ﺣﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﻋﻤﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ؟ 
ﻋﻠﻰ (ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: 
ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﺕ ﻳﺮﺿﻌﻦ ﺍﻭﻻﺩﻫﻦ ﺣﻮﻟﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ (7) ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺷﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﻨﺪﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍـﺴﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:ﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﻓﺼﺎﻟﻪ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺷﻬﺮﺍ (8) ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻤﻞ ﻭ ﻣﺪﺕ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﮔﻰ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻨﺶ ﺳﻰ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ) ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺷﺸﻤﺎﻩ ﺣﻤﻞ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ 24 ﻣﺎﻩ ﺭﺿﺎﻉ ﺍﻭ ﻋﻤﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ (9) . 
9ـﺰﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻣﺮﺩ ﺑﺰﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺗﻮ ﺯﺍﻧﻴﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺯﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻔﺖ :ﺍﻧﺖ ﺍﺯﻧﻰ ﻣﻨﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭﺗﺮﻯ،ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﺪ،ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟ 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺎ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺯﻥ ﺑﺰﻧﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭﺗﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺯﻥ ﺑﺎﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪ ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﺮﻡ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺯﻧﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ (10) . 
10ـﻤﺮﺩﻯ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ،ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺯﺩ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻣﻘﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﺴﺎﻥ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺖ. 
ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺭﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﻚ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﮕﻔﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪ! 
ﻗﺎﺗﻞ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻧﻤﻮﺩ،ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺣﻜﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﻜﻨﻰ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ،ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻛﺸﺖ؟ﻋﻤﺮ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺳﻜﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪ ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺴﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﻧﻜﺸﺘﻰ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻛﺸﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻜﺸﻢ ﺧﻮﻥ ﭘﺴﺮﻡ ﻫﺪﺭ ﺷﻮﺩ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﻯ ﺍﻭﻝ ﺑﻘﺼﺎﺹ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻭ ﺯﺩﻯ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺘﻮ ﺑﺰﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺶ! 
ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻳﻦ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ‏ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﺷﺘﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻧﺘﻢ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ (11) 
11ـﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﺩﻭ ﺯﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻛﻪ ﻛﻮﺩﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺟﺰ ﺁﻧﺪﻭ ﺯﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺁﻥ ﻛﻮﺩﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﻬﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﺑﻜﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ!ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻧﺪﻭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺪﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺭﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﺯﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ؟ 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻢ!ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺯﻥ ﺳﻜﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ‏ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻢ ﻭ ﺑﺂﻥ ﺯﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻡ (ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺑﺪﻫﻰ ﻭ ﺍﺭﻩ ﻧﻜﻨﻰ) ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﻙ ﭘﺴﺮ ﺗﺴﺖ ﻧﻪ ﭘﺴﺮ ﺁﻥ ﺯﻥ،ﺍﮔﺮ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻃﻔﻞ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪ،ﺯﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ‏ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺁﻧﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﻮﺩﻙ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﺳﺖ ! 
ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ (ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻧﮕﻴﺰ) ﮔﺸﺎﻳﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻜﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ (12) . 
12ـﺪﺭ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺯ ﺍﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﺯﻧﺎ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﻜﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺿﻊ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻧﻤﻮﺩ. 
ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺯﻧﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺫﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺫﻣﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺰﻧﻴﺪ. 
ﻣﺮﺩ ﺩﻭﻣﻰ ﻣﺘﺄﻫﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺯﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻭﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻣﺤﺼﻦ (13) ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻴﺪ. 
ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺠﺮﺩ ﻭ ﺑﻰ ﺯﻥ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻜﺼﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎﻭ ﺑﺰﻧﻴﺪ. 
ﻧﻔﺮ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻏﻼﻡ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺼﻒ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ. 
ﻧﻔﺮ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩﺵ ﻛﻨﻨﺪ. 
ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻻﻓﺘﻀﺤﻨﺎ.ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﺸﺪﻳﻢ. 
13ـﻤﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩ ﺯﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻯ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﺯﻧﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ،ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻨﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﺼﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺭﺟﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺰﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻴﻔﺮ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭ ﻋﺰﺏ ﺍﺳﺖ،ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻻ ﺍﺑﻘﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ. (ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﺑﻤﺸﻜﻠﻰ ﻧﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ) .ـﺎﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻰ‏ﻧﻮﻳﺴﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﻠﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﺍﺟﺮﺵ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺰﻳﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. 
ﻋﻤﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻴﺴﺖ؟ 
ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﺭﺛﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﻜﻰ ﻓﻰ‏ﺀ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﺁﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺧﻤﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻠﻬﺎﻯ ﻣﺼﺮﻓﻰ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻜﻦ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭ،ﻋﻤﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺮﻙ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﺒﻮﺩﻯ ﻣﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﺸﺪﻳﻢ (14) . 
15ـﺪﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻤﺸﻮﺭﺕ ﻣﻰ‏ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺟﺒﻬﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﻜﻨﻰ؟ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺼﻼﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺯ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﻭﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻭﻡ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻛﻦ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﮔﺰﻳﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺼﺮﻩ ﻫﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻤﻚ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺞ ﻧﻤﻮﺩ،ﻋﻤﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺎﺗﺢ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺭﻭﻡ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ (15) . 
16ـﺎﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﻣﺎﻟﻜﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﺒﺢ ﻛﺮﺩﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ:ﺻﺒﺢ ﻛﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ‏ﺍﻡ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﻢ! 
ﻋﻤﺮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺁﻣﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﺮﺩ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭ ﺍﻭﻻﺩﻛﻢ ﻓﺘﻨﺔ (16) .ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻛﻪ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺍﻭﺳﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﺟﺎﺀﺕ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﺤﻖ (17) .ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺨﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﻰ‏ﺀ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻰ‏ﺀ (18) . 
ﻭ ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. 
ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﺍﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺎ. (ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻡ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) (19) ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻫﻼﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻰ‏ﻧﻮﻳﺴﺪ: 
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻰ‏ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ. 
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ (ﻗﺮﺁﻥ) ﺑﺎﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺧﺬ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻯ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻫﻼﻙ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ (20) . 
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺘﺶ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﻓﻘﻬﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺛﻼﺛﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻔﻆ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺳﻜﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻼﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭﺧﻴﻢ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. 
ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻨﺼﺎﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ. 
ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
(1) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ .58
(2) ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻬﻒ ﺁﻳﻪ .25
(3) ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺹ 697 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ. 
(4) ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻃﺒﺮﻯ ﺹ 79ـ .80
(5) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ .33
(6) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ .33
(7) ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ .233
(8) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﻘﺎﻑ ﺁﻳﻪ .15
(9) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ 680 ﺑﺎﺏ .356
(10) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ. 
(11) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﺣﻮﺍﻻﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. 
(12) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ .59
(13) ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻓﻘﻪ(ﻣﺤﺼﻨـﻤﺤﺼﻨﻪ) ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. 
(14) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ .684
(15) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪـﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ. 
(16) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﺁﻳﻪ .28
(17) ﺳﻮﺭﻩ ﻕ ﺁﻳﻪ .19
(18) ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ .113
(19) ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺹ .18
(20) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ .70