​ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻏﺴﻞ ﻭ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺟﺴﺪ ﻣﻄﻬﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺎﺭﻍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﻪ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﻨﻰ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ!ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﻓﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﺐ ﺟﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ،ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻛﺎﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻨﺰﺍﻉ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻛﺎﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺟﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺣﺠﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻘﻨﻌﻰ ﺑﺎﻧﺼﺎﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺭﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ. 
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ؟ 
ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺳﺨﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﻛﻼﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﻜﺎﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻳﻢ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﭼﺮﺍ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﻭﻯ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻩ ﺁﻥ ﺷﺠﺮﻩ ﻫﺴﺘﻢ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻡ. 
ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﺎﻓﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ (1) . 
ﺑﻬﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺨﺎﻙ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻭﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻛﻨﻰ ﺗﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﺒﺎﺱ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺤﻜﻤﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺣﻖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺟﺰﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺘﻮ ﻧﺪﺍﺩﻩ‏ﺍﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻤﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﭼﺮﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻤﻠﻚ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻪ ﻧﺪﻫﻰ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻝ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﻫﻤﭽﻮ ﺣﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺪﺍﺭﻯ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ‏ﻫﺎ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ‏ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﺷﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺣﺮﻑ ﺣﻖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺸﺖ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻛﺴﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﮕﻔﺖ (2) . 
ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﻪ ﺷﺐ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺒﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻏﻠﺐ ﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﺮﺗﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪ ﺑﻜﻨﺞ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ. 
ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ:ﺗﺎ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﮕﻴﺮﻯ ﭘﺎﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺗﺨﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﮕﻴﺮﻯ ﺗﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﺏ ﺭﺍ ﻛﻮﺑﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ. 
ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻋﻨﻔﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺏ ﺭﺍ ﻛﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻨﻒ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﺪﻧﺪ (3) . 
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﻗﻊ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺎﺯﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﺸﺎﻥ ﻛﺸﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﻴﺶ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮ ﻗﺤﺎﻓﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ؟ 
ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻰ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﻭﻝ ﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻛﻪ ﺭﻣﺰ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﺮﻭﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﭽﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻭ ﻣﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩﻳﺪ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺠﻬﺖ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﻛﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻡ،ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺳﺒﻘﺖ ﺟﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻼﻙ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻯ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺴﺮ ﻋﻢ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﻭ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. 
ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻰ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﻮﺏ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ‏ﺍﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻛﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ (ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ) ﺑﺘﻮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺳﺨﻦ ﺗﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻰ‏ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﺪ ﺳﭙﺲ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺒﺮﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﻭ ﺍﺣﻘﻴﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺎﻓﺘﻴﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻼﺯﻡ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺣﻠﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ (4) . 
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ: 

ﭼﻮﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓﺖ ﻋﺪﻩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺼﻴﺤﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻏﻔﺎﺭﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺫﻛﺮ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻣﺂﻝ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺳﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻛﻪ‏ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺯﻭﺩﮔﺬﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻴﻔﺮﻭﺷﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻢ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ‏ﺍﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺑﺰﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻤﺮﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻛﻠﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺗﻮ ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﻣﺨﺘﺎﺭﻯ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻏﺎﺻﺒﺎﻧﻪ ﺑﻴﻤﻨﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭ ﺑﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺃﻧﺴﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﺎﻓﺎﺕ ﻣﺒﺪﻝ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻜﻨﻴﺪ. 
ﺳﭙﺲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺮﺿﺎ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﻌﺘﻰ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. 
ﺍﺑﻮ ﺍﻳﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺷﺮﻑ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﻦ‏ﻫﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ‏ﻫﺎ ﻭ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﺮﺡ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ:ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻴﺪ. 
ﻋﻤﺮ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺩﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺴﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﻏﻀﺒﻨﺎﻙ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺷﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺣﺸﻤﺖ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﻜﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. 
ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ. 

ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺧﻮﺩﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺫﻳﻼ ﺑﺨﻼﺻﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. 
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﺬﺭﻯ ﺑﺘﺮﺍﺷﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻃﻤﻌﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﺍﺩﻡ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺗﺮﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩ؟ 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻣﺖ ﻣﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﺴﻰ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩﻡ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ ﺟﻤﻊ ﻧﻜﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻡ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ؟ (5) ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻰ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻨﺪ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟ 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﻣﮕﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﻜﺸﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ‏ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ:ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻭﻓﺎ ﻭ ﻋﺪﻡ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻰ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺳﻴﺮﺗﻰ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻴﺮﻏﺒﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻥ ﻭ ﺳﺘﺎﻧﺪﻥ ﺣﻖ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ (ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ) ﻭ ﻗﺮﺍﺑﺖ (ﺑﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ) . 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ‏ﺑﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ؟ 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ . 
ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺑﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﺑﻼﻍ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻦ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﭙﺮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﻨﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻯ ﺗﻮ ﻭ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺯﻛﻮﺓ (ﺍﻧﻤﺎ ﻭﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ…) ﻭﻻﻳﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﻻﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﻣﺜﻠﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ (ﻧﺼﺎﺭﺍ) ﺑﺮﺩ ﻳﺎ ﺗﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺖ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ . 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮ. 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮ.ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻛﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﺎﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺕ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ (ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻞ ﺍﺗﻰ) ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻳﻪ:ﻳﻮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺬﺭ ﻭ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻩ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮﺍ ﻣﻨﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺣﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﭼﻤﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ (ﻗﻠﻌﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ) ﮔﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﺩ ﻏﻢ ﺭﺍ ﺯﺩﻭﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻢ ﭘﺪﺭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻧﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﺪﻭ ﺳﻴﺪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ (ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻴﺎﺭ) ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻢ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﻀﺎﻛﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻢ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺻﺤﺎﺑﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭ ﺳﻼﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺑﺘﻬﺎﻯ‏ﻃﺎﻕ ﻛﻌﺒﻪ ﺗﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺩﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﻣﺮﺍ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮﺍ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻮﺍﻯ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﺘﺺ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻯ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍﺳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‏ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻜﺮﺩ ﺷﺐ ﻛﻪ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺍﻧﺠﻨﺎﺏ ﺳﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺠﺎ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ‏ﺍﻡ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻠﺶ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻥ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻴﺴﺖ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺮﺍ ﻋﺘﺎﺏ ﻛﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻡ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ. 
ﺻﺒﺢ ﺯﻭﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﻦ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺮﻭﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻢ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﻜﻨﻢ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻠﻰ (ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ) . 
ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺭﻧﮕﺶ ﺩﻳﮕﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺷﺪ،ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩ،ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻮﻝ ﺳﺤﺮ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﺛﻮﻕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺳﺤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ (ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ) ﻭ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺯﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﻏﺐ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ (6) . 
ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
(1) ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﭘﻨﺠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻄﻼﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺍﺀ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. 
(2) ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 153 ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ. 
(3) ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﺩﺭﺏ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻴﺰﻡ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺒﺎﻳﻴﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺰﻧﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻰ؟ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻰ ﺗﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪ(ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﺟﺰﺀ ﺳﻴﻢ ﺹ 63) 
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻮﻳﺪ: 
ﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻌﻠﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻤﺮ 

ﺍﻛﺮﻡ ﺑﺴﺎﻣﻌﻬﺎ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻤﻠﻘﻴﻬﺎ 

ﺣﺮﻗﺖ ﺑﻴﺘﻚ ﻻ ﺍﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻬﺎ 

ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﺒﺎﻳﻊ ﻭ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ 

ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻰ ﺣﻔﺺ ﺑﻘﺎﺋﻠﻬﺎ 

ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ 
(ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻛﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻌﻠﻰ ﻛﻪ ﻳﻜﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺤﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﻨﻰ ﺧﺎﻧﻪ‏ﺍﺕ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺰﻧﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ) 0ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ.) 
ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎﻟﺪ ﺩﺭﺏ ﻣﻨﺰﻝ ﺭﺍ ﻛﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻋﺪﻩ ﻫﻢ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﺪﻧﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺤﺮﺯ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻒ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ. 
(4) ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 134
(5) ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺟﺪﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﺻﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻻ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻟﻮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﻣﻔﺼﻼ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. 
(6) ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 157ـ .184
 

شخصي محضر رسول خدا صلي الله عليه و آله وارد شد و از ايشان درخواست نمود تا به او توصيه اي بنمايند.

حضرت اين گونه توصيه فرمودند:

- من به تو سفارش مي كنم براي خدا شريك قرار ندهي، اگر چه در آتش بسوزي و شكنجه ببيني!

پدر و مادرت را نيز اذيت مكن و به آنان نيكي كن، زنده باشند يا مرده. اگر دستور دهند كه از خانواده و زندگيت دست برداري چنين كن! و اين نشانه ايمان است. آنچه كه اضافه داري در اختيار برادر ديني ات بگذار!

در برخورد با برادر مسلمانت گشاده رو باش!

به مردم اهانت مكن و باران رحمتت را بر آنان ببار!

هر كدام از مسلمانان را ديدار كردي سلام برسان!

مردم را به سوي اسلام دعوت كن!

بدان كه هر كارگشايي تو ثواب بنده آزاد كردن را دارد، بنده اي كه از فرزندان يعقوب است.

بدان كه شراب و تمام مست كننده ها حرام اند.(8)

​ﺩﺭ ﺣﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻏﺴﻞ ﻭ ﺩﻓﻦ ﺟﺴﺪ ﻣﻄﻬﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻠﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺒﺎﻥ ﺑﺎﻏﻰ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﻨﻰ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. 
ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﺎﻯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﻨﻰ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ. 
ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﺮ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻫﻢ ﻓﻮﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺑﺎ ﻋﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‏ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻢ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻣﻰ‏ﺳﺘﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ. (1) 
ﺧﻮﺑﺴﺖ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺎﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺳﻴﻢ. 
ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩ. 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ،ﻋﻤﺮ،ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ،ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ،ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ،ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ،ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ،ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ،ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ،ﺣﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ،ﻣﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ،ﺍﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﻴﺮ.ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
ﺍﻛﻨﻮﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ‏ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ،ﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺷﻤﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﺎ ﺣﺠﺘﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﻻ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺳﺮ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺎ ﮔﺴﻴﺨﺘﻪ ﺷﻮﺩ. 
ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻮﺍﺑﮕﻮﺋﻰ ﺧﻄﻴﺐ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ: 
ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﻗﻴﺲ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﻋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﺭﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﻬﺮﺷﻤﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻫﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: 
ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ. 
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍ ﻛﻤﻚ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﺎﻧﻨﺪ،ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺪﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺏ ﻫﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻜﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻤﻰ‏ﻧﻬﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻣﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ :ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ (2) ﻭ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﻏﺮﺿﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ‏ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﻛﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻮﻋﺒﻴﺪﺓ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﺪ. 
ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺸﻨﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺂﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ (ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ) ﻣﻮﺍﻓﻘﻴﺪ ﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ؟ 
ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻳﻜﺼﺪﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ. 
ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺖ ﺍﺩﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﭽﻪ ﻣﺠﻮﺯ ﺷﺮﻋﻰ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﺮﻭ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ؟ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ‏ﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ؟ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺷﻜﻨﻰ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺣﺮﻑ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻴﺶ ﺑﻬﻴﺠﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺣﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻜﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻣﻨﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻣﻴﺮ (ﺍﻣﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ) ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ (ﺭﺋﻴﺲ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ) ﺑﺎﻧﮓ ﺯﺩ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺑﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ (ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ) ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺸﺮﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ ﻫﻢ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﺒﻀﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﻮﺩ ﺍﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﻴﺮ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻭﺱ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺰﺭﺝ ﻗﻄﻊ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﻤﻮﺩ. 
ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭ ﺍﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﻴﺮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﺮﺏ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺣﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﺻﻼ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺟﺰ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ‏ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﭘﺲ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﻨﺪ. 
ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‏ﺍﻯ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻛﻔﻪ ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ‏ﺗﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮﻧﺪ. 
ﻋﻤﺮ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﺯ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻳﺎﺭ ﻏﺎﺭ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﺪ!! (3) . 
ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﻌﻘﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﺮ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﺎﻻﻯ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﻓﺮﻕ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﻮﻡ ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. 
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻛﺎﺭ: 

ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﻧﮓ ﺭﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻢ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻢ ﺗﻌﺎﺭﻓﻰ ﺑﻌﻤﺮ ﻛﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﭘﻴﺸﺪﺳﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ (4) . 
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗﺴﻨﻦ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﻜﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺳﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﺎﻓﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻮﺭﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ ﻭ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻭ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ (ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ) ﻭ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺍﻳﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻜﻪ ﻭ ﻳﻤﻦ ﻭ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺩﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻜﻠﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. 
ﻋﻤﺮ ﺩﻣﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﻢ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ. 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻤﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺘﺮ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﻧﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﻛﻤﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺸﺘﻢ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﺮﺩﻡ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ. 
ﺑﻨﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻴﺖ ﻫﺮ ﻋﻠﺘﻰ ﻣﻌﻠﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻭ ﺳﻨﺨﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﭼﻴﺪﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻏﻠﻂ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ: 
ﺧﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﭼﻮﻥ ﻧﻬﺪ ﻣﻌﻤﺎﺭ ﻛﺞ‏ 

ﺗﺎ ﺛﺮﻳﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻛﺞ 
ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻠﻮﺍﻯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﻜﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺠﺮﺃﺕ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﻛﺮﺑﻼ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺿﺮﺑﺖ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﺣﺠﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﺪ: 
ﺁﻧﻜﻪ ﻃﺮﺡ ﺑﻴﻌﺖ ﺷﻮﺭﺍ ﻓﻜﻨﺪ 

ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﻃﺮﺡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻓﻜﻨﺪ 
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 
ﺩﺍﻧﻰ ﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺧﺘﺮ ﺯﻫﺮﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﺪ 

ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﻃﺮﺡ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻨﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺷﺪ. 
ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
(1) ـﺒﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 142 ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ. 
(2) ﺣﺪﻳﺚ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. 
(3) ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﮔﺬﺷﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻻﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻰ ﻭ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﻭﺯ ﻏﺪﻳﺮ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺭﻭﺯ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ! 
(4) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ.

ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﺯ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻟﺸﮕﺮﻯ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺍﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺭﺧﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻤﻼﻗﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﺎﻃﻼﻉ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺑﻌﻀﻰ‏ﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺷﻜﻨﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻟﺸﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺭﺣﻠﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺨﻠﻒ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻠﺸﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﻧﭙﻴﻮﺳﺘﻨﺪ.

ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻤﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﻴﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺘﺮﺕ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.

ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﻧﺮﻓﺘﻴﺪ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ‏ﻣﻦ ﺩﺭ ﻟﺸﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﺮﮔﺸﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﻮﻡ!ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﺑﭙﺮﺳﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻢ !ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻠﺸﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ (ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ) (1) .

ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺳﺨﺖ‏ﺗﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻛﺎﻏﺬﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ!!ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﺎﻫﻮﻯ ﺣﻀﺎﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﻳﺪ ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻦ ﺟﺪﺍﻝ ﻛﻨﻴﺪ (2) .

ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻛﺎﻏﺬ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻡ (3) .

ﺩﺭ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻣﻰ‏ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﻻ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻻ ﻭﺣﻰ ﻳﻮﺣﻰ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻛﺎﻏﺬ ﻭ ﺩﻭﺍﺕ ﺷﺪﻯ؟ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻗﺪﺱ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﻄﺐ‏ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻓﻌﻰ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭘﻴﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﺯ ﻛﻼﻡ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻫﻨﻤﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻼﻡ ﺁﻧﻜﺲ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻛﺘﺐ ﻃﺐ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻫﺴﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﻄﺒﻴﺐ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﻛﺘﺐ ﻃﺒﻴﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻄﺒﻴﺒﻰ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺂﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ.

ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻜﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻛﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺂﻥ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻗﺮﺁﻥ‏ﺍﻧﺪ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ (ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ 83) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:

ﻭﻟﻮ ﺭﺩﻭﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ.ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ 48 ﺳﻮﺭﻩ ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﺑﻞ ﻫﻮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻧﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺎﻃﻖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ (4) .

ﺑﺎﺭﻯ ﻣﺮﺽ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺷﺪﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺻﻔﺮ ﺳﺎﻝ 11 ﻫﺠﺮﻯ ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺩﺭ 12 ﺭﺑﻴﻊ‏ﺍﻻﻭﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕ ﺩﺭ ﺳﻦ 63 ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﺪﺍﺭ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﺭﺗﺤﺎﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﻰ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺟﺴﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻏﺴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﻛﻪ ﺭﺣﻠﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.

ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:

(1) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ 52ـﺎﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯ.

(2) ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﻠﺪ 5 ﺹ 227ـﺘﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 436ـﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .133

(3) ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .134

(4) ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ ﺹ .667