rahbar


خرداد 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
          1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30
31            

rahbar



  • خانه
  • اخیر
  • آرشیوها
  • موضوعات
  • آخرین نظرات

  • جستجو


    موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع
  • مذهبی
  • مدافعان حرم
  • اخلاقی
  • اخلاقی
  • اخلاقی

  •   فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
  • RSS چیست؟
     
       
      حدیثی از امام علی علیه السلام    

    هرگاه خداوند بخواهد بنده ای را پست و خوار کند اورا از علم و دانش بی بهره می سازد .

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [شنبه 1396-11-28] [ 10:14:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      شجاع تر از پسر علی علیه السلام    

    ​(25) شجاع تر از پسر علي عليه السلام!

    در جنگ جمل، حضرت علي عليه السلام فرزندش محمد حنفيه را طلبيد و نيزه خود را به او داد و فرمود:

    - با اين نيزه به سپاه دشمن حمله كن!

    محمد حنيفه نيزه را گرفت و به دشمن حمله كرد، گروهي از سپاه دشمن جلوي او را گرفتند، او نتوانست پيش روي كند، به عقب برگشت و به خدمت پدر رسيد. در اين هنگام، امام حسن عليه السلام نيزه را گرفت و به سوي دشمن شتافت. پس از مدتي، با نيزه اي خون آلود نزد پدر آمد. هنگامي كه محمد حنفيه آن شجاعت را از امام عليه السلام مشاهده كرد، بر اثر احساس شكست، سرخ و سرافكنده شد. حضرت علي عليه السلام به او فرمود:

    - ناراحت نباش! او پسر پيامبر و تو پسر علي هستي!(32)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [یکشنبه 1396-11-22] [ 08:07:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      غلام تیز هوش    

    یكي از غلامان امام حسن عليه السلام خلافي را مرتكب شد. حضرت قصد داشت او را مجازات كند. غلام براي خلاصي از تنبيه، اين آيه را خواند و گفت:

    سرورم! (الكاظمين الغيظ.(28))

    حضرت فرمود:

    - خشم خودم را فرو خوردم.

    غلام گفت:

    مولايم! (والعافين عن الناس.(29))

    حضرت فرمود:

    - از گناه تو در گذشتم.

    غلام در آخر گفت:

    - (والله يحب المحسنين.(30))

    حضرت فرمود: تو را آزاد كردم و دو برابر آنچه پيشتر از من مي گرفتي براي تو مقرر مي سازم!(31)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 08:03:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      عواطف علی علیه السلام    

    ​ﺑﻘﺎﻯ ﻫﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺳﻠﻴﻢ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻭﺍﺟﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﻜﺸﻴﺪ ﻭ ﻛﺎﺭ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺳﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺰﺩ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻰ‏ﻧﻤﻮﺩ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﻜﺸﺎﻥ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺭﺱ ﺑﻴﻮﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﻭﺭ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﺒﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ ﺷﺐ ﺧﺮﻣﺎ ﻭ ﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﻮﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺩ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺱ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺫﻭﻗﻪ ﻭ ﭘﻮﻝ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻮﻉ ﭘﺮﻭﺭ ﻛﻴﺴﺖ؟
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﺑﺴﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﻜﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻭ ﭘﻮﺷﺎﻙ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﺯﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﻚ ﺁﺏ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻣﺸﻚ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺸﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﻭﻯ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﺯ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺯﻥ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ،ﺁﻧﺰﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﮔﻔﺖ ﺷﻮﻫﺮﻡ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺟﻨﮕﻰ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻌﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﭽﻪ‏ﻫﺎﻳﻢ ﺑﺨﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻢ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺷﺐ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﺻﺒﺢ ﺷﺪ ﺯﻧﺒﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺁﺭﺩ ﻭ ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺁﻧﺰﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﺸﻚ ﺁﺏ ﺑﺘﻮ ﻛﻤﻚ ﻛﺮﺩﻡ ﺯﻥ ﺁﺫﻭﻗﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺸﻜﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﻰ ﻏﺬﺍ ﻣﺎﻧﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻮ ﻭ ﻛﺴﺐ ﺛﻮﺍﺏ ﺣﺎﺿﺮ ﻫﺴﺘﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺗﺮﺍ ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺎﻥ ﺑﭙﺰ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﭘﺨﺘﻦ ﻧﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﻳﺘﻴﻢ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﺍﻧﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺷﻚ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﻐﻠﻄﻴﺪ ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﺑﭽﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻣﻦ،ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻜﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻼﻝ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻭﻯ ﺗﻌﻤﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﭼﻮﻥ ﺗﻨﻮﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﮔﺮﻣﻰ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﭽﺶ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺑﻴﻤﻨﺎﻙ ﺑﺎﺵ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺳﺰﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﻮﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ!
    ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﻗﻊ ﺯﻥ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﮔﻔﺖ ﻭﺍﻯ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ‏ﺍﻯ!ﺁﻧﺰﻥ ﭘﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﺯﻥ ﺑﻴﺸﺮﻡ ﺑﺎﺷﻢ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺴﺘﺎﺧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ‏ﺍﻡ ﺍﺯ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﺭ ﮔﺬﺭ .ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺗﻘﺼﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻜﺎﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﻮﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻛﻨﻢ (1) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺪﻯ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻭ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﻧﺠﻴﺐ ﻭ ﺍﺻﻴﻞ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻳﺶ ﺯﺑﺎﻥ ﺯﺩ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺼﺎﻝ ﻛﺮﻳﻤﻪ ﻣﻴﺴﺘﻮﺩﻧﺪ.
    ﺷﻬﺪ ﺍﻻﻧﺎﻡ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺪﻯ‏ 

    ﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﻻﻋﺪﺍﺀ (2)
    ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺮ ﺳﺨﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﺴﺖ ﺑﺨﻮﺭﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ‏ﺑﺮ ﻣﻦ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﺎﻛﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﻋﻔﻮ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺍﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻭ ﻛﺮﻳﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺷﻤﻦ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻧﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﻣﺠﺮﻭﺣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻛﻨﻴﺪ،ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺟﻤﻞ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻳﺎﻓﺖ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺳﻬﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ‏ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ‏ﻣﻨﺪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﻔﻮ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭ ﺗﺸﻨﻪ‏ﺍﺵ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﺪ.ﺑﺎﺭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﭘﺎﻙ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺎﻳﮕﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﮔﻮﻳﺪ:ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ!ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻓﻀﺎﻳﻞ؟!ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﻃﻰ ﭼﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻻ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ(ﻋﻨﻘﺎ ﺷﻜﺎﺭ ﻛﺲ ﻧﺸﻮﺩ ﺩﺍﻡ ﺑﺎﺯ ﭼﻴﻦ) .ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺑﻪ ﺍﺑﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﻣﻼ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺟﻬﺖ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺫﻳﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ :
    1ـ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﻛﻴﻒ ﺑﺸﺮ 

    ﺭﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﻭ ﻇﻬﺮ 

    2ـ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﻟﻮﻻﻩ ﻟﻤﺎ 

    ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﻴﻦ ﻭ ﺍﺛﺮ 

    3ـ ﻭ ﻟﻪ ﺍﺑﺪﻉ ﻣﺎ ﺗﻌﻘﻠﻪ‏ 

    ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺻﻮﺭ 

    4ـ ﻓﻠﻚ ﻓﻰ ﻓﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﻮﻡ‏ 

    ﺻﺪﻑ ﻓﻰ ﺻﺪﻑ ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺭ 

    5ـ ﻣﺎ ﺭﻣﻰ ﺭﻣﻴﺔ ﺍﻻ ﻭ ﻛﻔﻰ‏ 

    ﻣﺎ ﻏﺰﺍ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻻ ﻭ ﻇﻔﺮ 

    6ـ ﺍﻏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻠﻪ‏ 

    ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺮﺩ ﺳﻴﻔﺎ ﻭ ﺷﻬﺮ 

    7- ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﻭ ﺻﺎﺡ‏ 

    ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ 

    8ـ ﺣﺒﻪ ﻣﺒﺪﺀ ﺧﻠﺪ ﻭ ﻧﻌﻢ‏ 

    ﺑﻐﻀﻪ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺳﻘﺮ 

    9ـ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻞ‏ 

    ﻣﻦ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ؟ 

    10ـ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﺫﻧﺐ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺎﻣﺎﻡ‏ 

    ﻛﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﺷﺮﻙ ﺩﻫﺮﺍ ﻭ ﻛﻔﺮ؟ 

    11ـ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ‏ 

    ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻮﺕ ﺣﻤﺎﺭ ﻭ ﺑﻘﺮ 

    12ـ ﺧﺼﻤﻪ ﺍﺑﻐﻀﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻮ 

    ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺛﻨﻰ ﻭ ﺷﻜﺮ 

    13ـ ﺧﻠﻪ ﺑﺸﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻮ 

    ﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭ ﻏﻨﻰ ﻭ ﻓﺠﺮ! 

    14ـ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻛﺎﻟﺰﻫﺮﺍﺀ 

    ﺍﻭ ﺳﻴﻞ ﻛﺸﺒﻴﺮ ﻭ ﺷﺒﺮ 

    15ـ ﻋﻨﻪ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻜﻢ‏ 

    ﻓﻴﻪ ﻃﻮﻣﺎﺭ ﻋﻈﺎﺕ ﻭ ﻋﺒﺮ 

    16ـ ﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ ﻭ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‏ 

    ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺤﻮ ﺳﻔﺎﻝ ﻭ ﻣﺪﺭ 

    17ـ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ 

    ﻛﻈﻼﻡ ﻭ ﺩﺧﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺭ 

    18ـ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺳﻨﺪﺍ 

    ﻣﺘﻨﻪ ﺻﺢ ﺑﻨﺺ ﻭ ﺧﺒﺮ 

    19ـ ﺍﺫ ﺍﺗﻰ ﺍﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﺧﻢ ﻏﺪﻳﺮ 

    ﺑﻌﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﻧﺒﺮ 

    20ـ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺍﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ‏ 

    ﻓﻌﻠﻰ ﻟﻪ ﻣﻮﻻ ﻭ ﻣﻔﺮ 

    21ـ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﺻﻰ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ 

    ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻓﺎﺕ ﻧﺒﻰ ﻭ ﻫﺠﺮ؟ 

    22ـ ﻣﻦ ﺍﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻮﺹ ﺑﺨﺼﻮﺹ‏ 

    ﻫﻞ ﺑﺎﺟﻤﺎﻉ ﻋﻮﺍﻡ ﻳﻨﻜﺮ؟ 

    23ـ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻫﻞ ﻳﺠﺤﺪ ﻣﻦ‏ 

    ﺧﺼﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺂﻯ ﻭ ﺳﻮﺭ؟ 

    24ـ ﻭﺩﻩ ﺍﻭﺟﺐ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ‏ 

    ﺍﻭﺟﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭ ﺍﻣﺮ. 

    25ـ ﻣﺪﻋﻰ ﺣﺐ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻋﺪﺍﻩ‏ 

    ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﻜﺮ ﺣﻘﺎ ﻭ ﺍﻗﺮ.
    ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺑﻴﺎﺕ:

    1ـﺒﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ؟ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
    2ـﺂﻧﺤﻀﺮﺕ ﻋﻠﺖ ﻏﺎﺋﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺍﺛﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ.(ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ)
    3ـﻮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺻﻮﺭ(ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ) ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ .
    4ـﻔﻠﻜﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻠﻜﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺪﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺻﺪﻓﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮔﻮﻫﺮﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺸﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ(ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺤﺎﻁ ﺩﺭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ) .
    5ـﺘﻴﺮﻯ ﻧﻴﻨﺪﺍﺧﺖ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻥ ﺗﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻼﻙ ﺩﺷﻤﻦ ﻛﺎﻓﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺠﻨﮕﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ.
    6ـﺘﻤﺎﻡ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﺸﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ(ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺮﺽ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭﻯ) ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻼﻑ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ.
    7ـﻤﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﺷﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ .
    8ـﻤﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﻭ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ.
    9ـﺎﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻴﺸﻮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻛﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻻﻑ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺯﻧﻨﺪ؟
    10ـﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﻳﻜﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻧﻤﻘﺎﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻛﻔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ) .
    11ـﻬﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﮒ ﺧﺮ ﻭ ﮔﺎﻭ ﺍﺳﺖ(ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻪ….) .
    12ـﺪﺷﻤﻦ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺛﻨﺎ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.
    13ـﺪﻭﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﻬﻮﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻫﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺐ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺩﻡ ﻭ ﺗﺎﺋﺐ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ.)
    14ـﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻭﺟﻪ‏ﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﺯﻫﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟
    15ـﺪﻳﻮﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﻮﻣﺎﺭ ﻣﻮﻋﻈﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﭘﻨﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﺳﺖ.
    16ـﺂﻧﺠﻨﺎﺏ ﺧﺎﻙ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ(ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ) ﮔﻨﺠﻬﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ(ﺷﻤﺶ‏ﻫﺎﻯ ﻃﻼ) ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺳﻔﺎﻝ ﻭ ﻛﻠﻮﺥ ﺑﻮﺩ.
    17ـﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﺭ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺷﺮﻛﺎﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺩﻭﺩ ﻭ ﺷﺮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
    18ـﺎﻳﻜﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﺭ،ﺳﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ ﺭﺍ(ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ) ﻛﻪ ﻣﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﻨﺎﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ.
    19ـﻤﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﺯ ﺷﺘﺮﺍﻥ(ﻋﻮﺽ ﻣﻨﺒﺮ) ﺑﺎﻻ ﺭﻓﺖ.ـﻮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺍﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ.
    21ـﻬﻴﭻ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﺻﻰ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﻨﺪ؟
    22ـﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻭ ﻧﺺ‏ﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﺸﺘﻰ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻭ ﺷﺪ؟
    23ـﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻳﺖ ﻋﻈﻤﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺁﻳﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﺳﻮﺭﻩ‏ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟
    24ـﺪﻭﺳﺘﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻭﺍﺟﺐ‏ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    25ـﻜﺴﻴﻜﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻘﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 41 ﺹ 52
    (2) ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻭ ﮔﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﻓﻀﻞ(ﺣﻘﻴﻘﻰ) ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻨﺪ.

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [پنجشنبه 1396-11-05] [ 01:56:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      خنده گریه فاطمه علیهاالسلام    

    عايشه - همسر پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم - اظهار مي كند:

    (3/1)

    فاطمه شبيه تر از هر كسي به رسول خدا صلي الله عليه و آله وسلم بود. هنگامي كه به حضور پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم مي رسيد، حضرت با آغوش باز از او استقبال مي كرد و دست هايش را مي گرفت و در كنار خود مي نشاند، و هرگاه پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم بر فاطمه عليهاالسلام وارد مي شد، ايشان برمي خاست و دست هاي حضرت را با اشتياق مي بوسيد.

    آن زمان كه رسول خدا صلي الله عليه و آله وسلم در بستر مرگ آرميده بود، فاطمه عليهاالسلام را به طور خصوصي پيش خود خواند، و آهسته با وي سخن گفت، كمي بعد فاطمه عليهاالسلام را ديدم كه گريه مي كرد! سپس پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم بار ديگر با او آهسته صحبت كرد. اين بار، فاطمه عليهاالسلام خنديد! با خود گفتم:

    اين نيز يكي از برتري هاي فاطمه عليهاالسلام بر ديگران است كه هنگام گريه و ناراحتي توانست بخندد.

    علت را از فاطمه عليهاالسلام پرسيدم، فرمود:

    - در اين صورت اسرار را فاش ساخته ام و فاش كردن اسرار ناپسند است.

    پس از آنكه پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم رحلت كرد، به فاطمه عليهاالسلام عرض كردم:

    - علت گريه و سبب خنده شما در آن روز چه بود؟

    در پاسخ فرمود:

    - آن روز، پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم نخست به من خبر داد كه از دنيا مي رود، گريه كردم! سپس به من فرمود: تو اولين كسي هستي كه از اهل بيتم به من مي پيوندي، لذا شاد شدم و خنديدم!(27)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 01:54:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      غلام تیز هوش    

    یكي از غلامان امام حسن عليه السلام خلافي را مرتكب شد. حضرت قصد داشت او را مجازات كند. غلام براي خلاصي از تنبيه، اين آيه را خواند و گفت:

    سرورم! (الكاظمين الغيظ.(28))

    حضرت فرمود:

    - خشم خودم را فرو خوردم.

    غلام گفت:

    مولايم! (والعافين عن الناس.(29))

    حضرت فرمود:

    - از گناه تو در گذشتم.

    غلام در آخر گفت:

    - (والله يحب المحسنين.(30))

    حضرت فرمود: تو را آزاد كردم و دو برابر آنچه پيشتر از من مي گرفتي براي تو مقرر مي سازم!(31)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 01:52:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      عدالت حقیقت خواهی علی علیه السلام    

    ​ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺮﺩ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺷﺪﺕ ﻋﻤﻞ ﺑﺨﺮﺝ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻟﺒﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﻩ ﺣﺒﺸﻰ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻳﺪ،ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﻖ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺑﻴﻨﻮﺍﻳﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﮔﺮﺩﻧﻜﺸﺎﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻔﻨﺪ.ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﺳﺎﺕ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﻀﺎ ﺟﺰ ﺑﺤﻖ ﺣﻜﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﻟﻮ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺧﻄﻴﺮ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺭﺃﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺳﺎﺯﺩ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﺒﻌﻴﻀﻰ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻳﻦ ﻛﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻋﻘﻴﻞ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺑﺮ ﺳﻬﻢ ﻣﻘﺮﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻗﻀﻴﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﻥ ﺍﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﻥ ﻣﺴﻬﺪﺍ ﻭ ﺍﺟﺮ ﻓﻰ ﺍﻻﻏﻼﻝ ﻣﺼﻔﺪﺍ ﺍﺣﺐ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻇﺎﻟﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭ ﻏﺎﺻﺒﺎ ﻟﺸﻰ‏ﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻄﺎﻡ.. .
    ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﺐ ﺭﺍ (ﺗﺎ ﺻﺒﺢ) ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﺭ ﺳﻌﺪﺍﻥ (ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻴﺰﻯ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ) ﺑﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻢ ﻭ ﻣﺮﺍ (ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺑﺴﺘﻪ) ﺩﺭ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺧﺎﺭﻫﺎﺑﻜﺸﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﺴﻰ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ (ﺧﺪﺍ) ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻏﺼﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻨﺪﻯ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﺴﻮﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻣﺪﺕ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﺑﻜﺴﻰ ﺳﺘﻢ ﻧﻤﺎﻳﻢ؟
    ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻘﻴﻼ ﻭ ﻗﺪ ﺍﻣﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﺣﻨﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﻢ ﺻﺎﻋﺎ…
    ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ (ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ) ﻋﻘﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺪﺕ ﻓﻘﺮ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻳﻜﻤﻦ ﮔﻨﺪﻡ (ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﻳﻬﺎﻯ ﮊﻭﻟﻴﺪﻩ ﻭ ﻛﺜﻴﻒ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺻﻮﺭﺗﺸﺎﻥ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩ ﻭ ﺗﻴﺮﻩ ﻭ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﻧﻴﻞ ﺳﻴﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ (ﻋﻘﻴﻞ ﺿﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻦ) ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺴﺨﻨﺎﻧﺶ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﺍﺩﻡ ﻭ (ﺍﻭ ﻧﻴﺰ) ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺩﻳﻨﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻡ!
    ﻓﺎﺣﻤﻴﺖ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺪﺓ ﺛﻢ ﺍﺩﻧﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻟﻴﻌﺘﺒﺮ ﺑﻬﺎ!…
    ﭘﺲ ﻗﻄﻌﻪ ﺁﻫﻨﻰ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺁﺗﺶ) ﺳﺮﺥ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﻨﺶ ﺑﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﺩ!ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﺁﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﻴﻮﻥ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻥ ﺑﺴﻮﺯﺩ (ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﻡ) ﮔﻔﺘﻢ ﺍﻯ ﻋﻘﻴﻞ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﺍﻳﺖ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﻩ ﺁﻫﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻭ ﺷﻮﺧﻰ ﮔﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﺗﺸﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒﺎﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻏﻀﺒﺶ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﻜﺸﺎﻧﻰ؟ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﻴﻨﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻨﺎﻟﻢ؟
    ﻭ ﺷﮕﻔﺖ‏ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﻘﻴﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻰ (ﺍﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻮﺩ) ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﺪﻳﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻇﺮﻓﻰ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺁﻣﺪ (ﻭ ﺁﻥ ﻫﺪﻳﻪ) ﺣﻠﻮﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻛﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺂﺏ ﺩﻫﻦ ﻣﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺁﻥ ﺧﻤﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺘﻢ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺯﻛﻮﺓ ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﺳﺖ؟ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﻧﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺯﻛﻮﺓ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺪﻳﻪ ﺍﺳﺖ!
    ﭘﺲ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺘﻢ ﻣﺎﺩﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﮔﺖ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻰ؟ﺁﻳﺎ ﺑﺨﺒﻂ ﺩﻣﺎﻍ ﺩﭼﺎﺭ ﮔﺸﺘﻪ‏ﺍﻯ ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻳﺎ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ (ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﻔﺘﻦ ﻋﻠﻰ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻯ) ؟
    ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺍﻋﻄﻴﺖ ﺍﻻﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻓﻼﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻋﺼﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻧﻤﻠﺔ ﺍﺳﻠﺒﻬﺎ ﺟﻠﺐ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ…
    ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻫﻔﺖ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﻦ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺭﭼﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﺟﻮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﮕﻴﺮﻡ ﻧﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻛﻨﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﭘﺴﺖ‏ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻠﺨﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺠﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺯﻭﺩﮔﺬﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻰ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ؟ﻣﺎ ﻟﻌﻠﻰ ﻭ ﻟﻨﻌﻴﻢ ﻳﻔﻨﻰ ﻭ ﻟﺬﺓ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ (1) .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺭﺍﻓﻊ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺧﺎﺯﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻨﺪﻯ ﻣﻮﻗﺔ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺟﻬﺖ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻬﻤﺎﻧﻰ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺑﻌﺎﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻬﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻨﺪ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻭﺳﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺑﺎﻧﮓ ﺯﺩ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻨﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ‏ﺍﻯ؟ﺩﺧﺘﺮﻙ ﺑﺎ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻟﺮﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺭﺍﻓﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻌﺎﺭﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ‏ﺍﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻰ ﺭﺍﻓﻊ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﻜﻨﻰ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻛﻨﻢ!
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻦ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﺧﺘﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺭﻳﻪ ﺩﺍﺩﻩ‏ﺍﻯ؟
    ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺿﺎﻣﻦ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻨﺪ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺤﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻢ،ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﺤﻠﺶ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻯ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﻮﻯ ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﻌﺎﺭﻳﻪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺯﻥ ﻫﺎﺷﻤﻴﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻳﺪﻡ،ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻋﺮﺽ‏ﻛﺮﺩ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺗﻮﺍﻡ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ؟ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻫﻮﺍﻯ ﻧﻔﺴﺖ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺑﺪﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﻋﻴﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻨﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؟ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻨﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻤﺤﻠﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ (2) .ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﺸﻤﺪﺍﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟
    ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﻣﻘﺮﺭﻯ ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻘﺮﺭﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ؟
    ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻣﻘﺮﺭﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻛﻨﻢ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﺮ؟
    ﭼﻮﻥ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺧﺪﻣﺎﺗﻰ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻳﻢ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻘﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ!ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻣﻦ ﺑﻨﺎ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﻌﻼ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻢ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻓﻘﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻢ،ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﻴﺰﺍﺭﻯ ﻣﻴﺠﺴﺖ،ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺣﻖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻯ ﻛﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﺍﻣﻴﻦ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﻭﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻜﺎﺕ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﺪﺍﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺎﻧﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻘﻴﻘﺘﺨﻮﺍﻫﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ.ﺟﺮﺟﻰ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺧﻮﺩ (ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻡ) ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:ﻣﺎ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻰ ﺑﺒﺮﻳﻢ؟
    ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻛﻨﻴﻢ.ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ‏ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﻌﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺪﻓﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺯﺭ ﻭ ﺳﻴﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﺳﻬﻤﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺎﻣﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺍﻛﻴﺪﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ،ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺰﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺭﺣﻢ ﻭ ﻣﺮﻭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﺮﺽ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﺎﺟﺘﻤﻨﺪﺍﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻮﺭﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ (3) .
    ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ.ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻜﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﺰ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻫﺪﻓﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﻮﺩ.ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺰﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺼﻼﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﻓﺘﻨﻪ ﺟﻮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺂﺳﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺷﺎﻡ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻜﺴﺎﻋﺖ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻜﻤﺮﻭﺍ ﺑﻴﻨﻢ .
    ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﻮﺗﻪ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺴﻴﺎﺳﺖ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﺍﻯ 6 ﻧﻔﺮﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻗﺔ ﺳﺨﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﺴﺎﺧﺖ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﻭ…ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﻧﺠﻴﺐ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ‏ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺷﺖ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﺒﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ‏ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻰ ﺭﻳﺰﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺷﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻈﻬﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
    ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻭ ﮔﻮﻝ ﺯﺩﻥ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺣﻴﻠﻪ‏ﮔﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﺭﻧﮕﻰ ﺑﺨﺮﺝ ﺩﻫﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﺎﺩﻫﻰ ﻣﻨﻰ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻐﺪﺭ ﻭ ﻳﻔﺠﺮ.ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺯﻳﺮﻛﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻮﺵ‏ﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻭ ﻣﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻟﻮ ﻻ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻟﻜﻨﺖ ﺍﺩﻫﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﺒﻮﺩ (ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ) ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺯﺭﻧﮕﺘﺮ ﺑﻮﺩﻡ.ﻭﻟﻰ ﺗﺠﻠﻰ ﺣﻖ ﺳﺮﺍﭘﺎﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺣﻖ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺣﻖ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺣﻖ ﻣﻴﺠﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﻜﺮﺩ.
    ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﻮﺩﻩ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﺎﺭﻩ ﻫﻤﺪﺍﻧﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ (ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺍﺭﻃﺎﺓ) ﻛﻪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺭﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻄﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﮔﻔﺖ ﺣﺎﺟﺖ ﺗﻮ ﭼﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻯ؟
    ﺳﻮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﺑﺴﺮ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻧﻈﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻛﺎﺭﻯ ﻧﻜﺮﺩﻳﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻜﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﺑﺮﺳﻰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﺘﺸﻜﺮ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﻻ ﺗﺮﺍ ﻧﺎ ﺳﭙﺎﺳﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﺳﻮﺩﻩ ﻣﺮﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﻜﻨﻰ؟ﺳﻮﺩﻩ ﻟﺨﺘﻰ ﺳﺮ ﺑﺰﻳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻔﺖ:
    ﺻﻠﻰ ﺍﻻﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ 

    ﻗﺒﺮ ﻓﺎﺻﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺪﻓﻮﻧﺎ
    ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻭﺩ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺒﺮﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺒﺮ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﺕ ﻛﻴﺴﺖ؟
    ﺳﻮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‏ﺧﻼﻓﺘﺶ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺬ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﻓﺘﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﺭﺳﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺼﻠﻰ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍ ﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺷﻔﻘﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺣﺎﺟﺘﻰ ﺩﺍﺭﻯ؟ﻣﻦ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺟﻔﺎﻯ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻡ ﭼﻮﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺳﺨﺖ ﺑﮕﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﺭﻭ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﻫﺮ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺗﻮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﻮ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ‏ﺍﻡ ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﻮﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﺁﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺤﺾ ﺭﺅﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ،ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺸﻮ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺳﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺳﺖ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﺪﻯ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
    ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﻜﺎﺗﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﺑﻪ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺍﺭﻃﺎﺓ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺳﻮﺩﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ (4) .
    ﺑﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺎﻣﻪ‏ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﺷﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺟﺮﺟﻰ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻄﻮﻝ ﻣﻴﺎﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﺿﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ،ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻔﺮﺍﺯﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻛﻪ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻧﺨﻌﻰ ﻭﺍﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺫﻳﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ:ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺮﺍ ﺑﻜﺸﻮﺭﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻡ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﮔﺮ ﻭ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺗﻮ ﺑﻬﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﻨﮕﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺣﻜﻤﺮﺍﻧﺎﻥ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻴﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﻜﺎﻥ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺫﺧﻴﺮﻩ‏ﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﻣﻬﺎﺭ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻴﺮ ﻭ ﺑﻨﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﺣﻼﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺨﻞ ﻭﺭﺯ ﻛﻪ ﺑﺨﻞ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﻨﻔﺲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﺳﺖ،ﻗﻠﺒﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺵ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﻣﻼﻃﻔﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻦ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ (ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻜﻴﺶ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ (5) ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎ ﻭ ﺧﻄﺎﻳﺎﺋﻰ ﺳﺮ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺍﻏﻤﺎﺽ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﻮﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺗﺴﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺗﺮﺍ ﻭﺍﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺗﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    (ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻗﻬﺮ ﺍﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﺶ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺵ ﻭ ﺑﻜﻴﻔﺮ ﻭ ﻋﻘﻮﺑﺘﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﻣﺸﻮ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻨﺪ ﺧﻮﺋﻰ ﻭ ﻏﻀﺒﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻌﺘﻰ ﻳﺎﺑﻰ ﺷﺘﺎﺏ ﻣﻜﻦ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﻤﻦ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺳﺒﺐ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻝ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺿﻌﻒ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻌﻤﺖ‏ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.
    (ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﺯﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭ ﻋﺠﺐ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﻌﻈﻤﺖ ﻣﻠﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺴﺖ ﻭ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺩﺕ‏ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻧﻈﺮ ﻛﻦ ﻭ ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻥ ﻛﺒﺮ ﻭ ﺳﺮ ﻛﺸﻰ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﻨﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻋﺠﺐ ﻭ ﻛﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﺮﺩﺕ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻰ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺑﺎﺵ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﮔﺮﺩﻧﻜﺸﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺘﻜﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﺴﺖ ﻭ ﻛﻮﭼﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
    (ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻧﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻧﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻜﻨﻰ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﺑﺎﺷﻰ،ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺳﺘﻢ ﻛﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻮﺽ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻛﻨﺪ ﺣﺠﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺁﻧﻜﺲ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﻯ ﺑﻜﺸﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﮔﺮﺍﻳﺪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺘﻢ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺯﻭﺩ ﺑﻐﻀﺐ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻤﻴﻦ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
    (ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ‏ﺗﺮﻳﻦ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻧﺖ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻋﻴﺒﺠﻮﺋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻴﻮﺏ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﻟﻰ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ‏ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻋﻴﻮﺏ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﺎﺯﻯ ﭼﻮﻧﻜﻪ ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﻋﻴﻮﺑﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﻙ ﻛﻨﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺯﺷﺘﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻥ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﻴﻮﺏ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ.
    (ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﮔﺮﻩ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻴﻨﻪ‏ﺍﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﺸﺎﻯ ﻭ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﻄﻊ ﻛﻦ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺗﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﮔﻔﺘﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺳﺨﻦ ﭼﻴﻦ ﻋﺠﻠﻪ ﻣﻜﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺳﺨﻦ ﭼﻴﻦ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻨﺪ ﺧﻴﺎﻧﺘﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﻴﻞ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺗﻬﻴﺪﺳﺘﻰ ﻣﻴﺘﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﺗﺮﺳﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻜﻦ ﻛﻪ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﺖ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻭ ﻃﻤﻌﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﺪﺕ ﺣﺮﺹ ﺭﺍ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺟﺒﻦ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺪ ﮔﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ .
    (ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﭙﺎﺭﺳﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﭽﺴﺐ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﺗﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﻛﺎﺭ ﻧﺎ ﺻﻮﺍﺑﻰ ﻛﻪ ﻧﻜﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﺖ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻛﺒﺮ ﻭ ﺳﺮ ﻛﺸﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﻜﻮ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺑﺪﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ،ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻮ ﻛﺎﺭﻯ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﺑﻰ ﻣﻴﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺪﻛﺎﺭﻯ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﻫﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺰﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻛﻦ (ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻜﻴﻔﺮ ﺭﺳﺎﻥ) ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻓﺮﺍﺋﻀﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﺩﻳﻨﺖ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻰ،ﭘﺲ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺟﻮﺋﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻓﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺪﻥ ﺗﺮﺍ ﺑﺮﻧﺞ ﻭ ﺗﻌﺐ ﺍﻓﻜﻨﺪ.
    ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺮﺧﻴﺰﻯ ﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻛﻦ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﮔﺮﺩﺍﻥ (ﺑﺎ ﻃﻮﻝ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﻛﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﻗﻨﻮﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻜﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﻓﺮﻭ ﻣﮕﺬﺍﺭ ﺗﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺒﺎﻫﻰ ﺁﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺩﺍﻯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻄﺮﺯ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﻞ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
    (ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﻭﺍﺩﺍﺭﺕ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺮﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺴﺘﺎﻳﻨﺪ ﺳﺨﺖ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺍﺯ ﻣﻄﻤﺌﻦ‏ﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﻜﻰ ﻧﻴﻜﻮ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﺒﺎﻩ ﺳﺎﺯﺩ،ﻭ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻴﻜﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺯﻳﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻨﺘﻰ ﻧﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻛﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺁﻧﺮﺍﺑﺰﺭﮒ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻭﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﻭ ﻭﻓﺎ ﻧﻜﻨﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﻨﺖ ﻧﻬﺎﺩﻥ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻮﺭ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻮﺟﺐ ﺧﺸﻢ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺨﺖ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﻤﻴﻜﻨﻴﺪ) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻭ ﺷﺘﺎﺑﺰﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﻛﻮﺷﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻟﺠﺎﺟﺖ ﻭ ﺳﺘﻴﺰﮔﻰ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺳﺴﺘﻰ ﺑﻬﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ،ﭘﺲ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭ.
    ﻭ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺣﻜﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﻧﻴﻜﻰ ﻛﻪ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﺭﻯ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺘﻮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻮﺷﺶ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺣﺠﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﺤﻜﻢ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﻧﻔﺲ ﺗﻮ ﺑﺴﻮﻯ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺑﺸﺘﺎﺑﺪ ﻋﺬﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ‏ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ (ﮔﺮ ﭼﻪ) ﺑﺠﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﻧﮕﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺯﻛﻮﺓ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺘﻮ ﻧﻮﺷﺘﻢ ﺑﺎ ﻗﻴﺪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.
    ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﺨﻮﺍﻫﻰ،ﻭ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻴﻪ ﺣﻜﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻣﻴﻨﻰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻛﻼﻡ .215
    (2) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 40 ﺹ .377
    (3) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﭼﻴﺴﺖ ﺹ .3
    (4) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ .50
    (5) ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺩﻋﻮﺍﻯ ﻧﮋﺍﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ 14 ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﻴﺶ ﻭ ﻃﺒﻘﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮﻧﺪ ﮔﻔﺘﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻃﻼﻋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺆﻟﻒ.
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [دوشنبه 1396-10-04] [ 11:20:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      الجار ثم الدار    

    امام حسن عليه السلام مي فرمايد:

    مادرم زهرا عليهاالسلام را در شب جمعه ديدم تا سپيده صبح مشغول عبادت و ركوع و سجود بود و مؤمنين را يك يك نام مي برد و دعا مي كرد، اما براي خودش دعا نكرد عرض كردم:

    - مادر جان چرا براي خودتان دعا نمي كنيد؟

    فرمودند:

    - فرزندم اول همسايه، بعد خويشتن! (الجار ثم الدار!)(26)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 11:06:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      برتری علمی حضرت فاطمه و ارزش علم    

    دو نفر زن، كه يكي مؤمن و ديگري از دشمنان اسلام بود، در مطلبي ديني با هم اختلاف نظر داشتند.

    براي حل اختلاف، محضر حضرت فاطمه عليهاالسلام رسيدند و موضوع را طرح كردند.

    چون حق با زن مؤمن بود، حضرت فاطمه عليهاالسلام گفتارش را با دليل و برهان تأييد كرد و بدين وسيله زن مؤمن بر زن دشمن پيروز گشت و از اين پيروزي خوشحال شد.

    حضرت فاطمه عليهاالسلام به زن مؤمن فرمود:

    فرشتگان خدا بيشتر از تو شادمان گشتند و غم و اندوه شيطان و پيروانش نيز بيشتر از غم و اندوه زن دشمن مي باشد.

    امام حسن عسكري عليه السلام مي فرمايد:

    (در عوض خدمتي كه فاطمه به اين زن مؤمن كرد، بهشت و نعمت هاي بهشتي اش را هزار هزار برابر آنچه قبلا تعيين شده بود، قرار دهيد و همين روش را درباره هر دانشمندي كه با علمش مؤمني را تقويت كند - كه بر معاندي پيروز گردد - مراعات كنيد و ثوابش را هزار هزار برابر قرار دهيد!)(25)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 11:05:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      به لغزشگاه ها نزدیک نشوید    

    رهبرانقلاب: جاهایى هست که انسان پایش مى‌لغزد: «چوگل بسیار شد، پیلان بلغزند»؛ آدمها که جاى خود دارند.

    جاهایى لغزشگاه است. به آن‌جاها نزدیک نشوید. لغزشگاه‌ها انواعى دارد. هر کس نقطه ضعفى دارد. یکى نقطه ضعفش پول است؛ یکى نقطه ضعفش #رودربایستى و رفاقت است؛ یکى نقطه ضعفش #احترام کردن است؛ یکى نقطه‌ى ضعفش #زن است؛ یکى نقطه ضعفش سورچرانى و شکم‌چرانى است.

    هر کس نقطه ضعفى دارد. آدم خودش نقطه ضعف خودش را خوب مى‌فهمد. به آن نزدیک نشوید. اگر نزدیک شدید، براى خودتان خطر درست کرده‌اید.

    علاوه‌بر نزدیک نشدن به نقطه ضعفها، باید در تقویت معنوى خودتان کوشا باشید.

    اول قدمش این است که همین نمازى را که در شبانه روز پنج نوبت مى‌خوانید، با توجه بخوانید.1371/5/19

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 11:11:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      ایمان جوانان هدف بمباران امروز دشمن است    

    رهبرانقلاب: یک روز امام فرمود: «امروز اسلام محتاج کمک شما جوانهاست.» بعد از ظهرش بنده به خیابانها آمدم و کاری داشتم. دیدم مثل روزهای اوّل انقلاب شده و مردم به طرف پاوه در حرکتند. این ماجرا و این صحنه، بارها تا آخر جنگ تکرار شد. 

    هر وقت که اسم اسلام و فرمان امام به گوش مردم میرسید، ناگهان میدیدید این ملت، به جوش و خروش در می‌آید. جوانان شهر را، ده را، دانشگاه را، بازار را، کار و کسب را، میدان فوتبال را، همه را رها میکنند و میروند. برای چه؟ برای این‌که جانشان رادر معرض خطر مرگ بگذارند!

    دشمن اینها را دید و تحلیل کرد و فهمید این ملت عقبه‌ای دارد. فهمید تا آن عقبه هست، این ملت را با #محاصره_اقتصادی و با #محاصره_نظامی و یا چه و چه، نمیشود به زانو درآورد.

    پس، آن عقبه را باید بمباران کرد؛ فرهنگ او را، اخلاق او را، ایمان او را، ایثار او را، اعتقاد به دین او را، اعتقاد به رهبری او را، اعتقاد به قرآن و جهاد و شهادت او را؛ اینها را باید از بین برد و شروع کرد.۱۳۷۱/۰۵/21

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:56:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      آقا کجایی    

    صبح بی تو رنگ بعد از ظهر یک آدینه دارد / بی تو حتی مهربانی حالتی از کینه دارد
    بی تو می گویند تعطیل است کار عشقبازی / عشق اما کی خبر از شنبه و آدینه دارد
    تعجیل در فرجش صلوات

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [یکشنبه 1396-10-03] [ 09:14:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      سخنی از شهید    

    جنگ نرم مثل خمپاره ی 60 نه صدا داره نه سوت 

    فقط وقتی متوجه میشی که دیگه رفیقت نه مسجد میا نه هیئت.

    شهید کربلایی حجت الله رحیمی

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 09:00:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      پنج اصل دین در صلوات وجود دارد    

    ​‌  مرحوم دولابی (ره) :
     پنج اصل دین در صلوات وجود دارد :
    1️⃣ «اللهم» توحید است.

    2️⃣ «صلی علی محمد» نبوت است.

    3️⃣ «و آل محمد» یعنی امیرالمومنین علیه‌السلام و اولادش، این هم امامت است.

    4️⃣ توحید را هم که قائل شدیم ، پس معاد را هم قائلیم.

    5️⃣  اگر حق محمد و آل محمد را ادا کردید ، عدالت است.
     قربان این مستحب، که با آن هر پنج اصل دین را اقرار کردیم.
     اللهم صل علی محمد وآل محمد

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 04:46:00 ب.ظ ]

    2 نظر »

       
      خوراک و پوشاک علی علیه السلام    

    ​ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻭ ﭘﻮﺷﺎﻙ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺒﻮﺱ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺧﻼﻓﺘﺶ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﻫﻢ ﺑﺤﺪ ﺍﻗﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻭ ﺧﻮﺭﺷﺖ ﻳﻜﺠﺎ ﺻﺮﻑ ﻧﻜﺮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺷﻬﺎﺩﺗﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺧﺘﺮﺵ ﺍﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﻧﻤﻚ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﭘﺪﺭﺕ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻏﺬﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻤﻚ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ!ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺷﻴﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ‏ﻧﺸﺴﺖ،ﺩﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺳﻨﺒﻼﻧﻰ ﻣﻴﺨﺮﻳﺪ ﻭ ﻏﻼﻣﺶ ﺭﺍ ﻣﺨﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺪﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ‏ﭘﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﻣﻨﺶ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﻜﺮﺩ.ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺧﻼﻓﺘﺶ ﺁﺟﺮﻯ ﺭﻭﻯ ﺁﺟﺮ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﻃﻼ ﻭ ﻧﻘﺮﻩ‏ﺍﻯ ﻧﻴﻨﺪﻭﺧﺖ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﺎﻥ ﮔﻨﺪﻡ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻨﺰﻟﺶ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭ ﻧﺎﻥ ﺟﻮ ﺑﺎ ﺳﺮﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻛﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﺪ ﺳﺨﺖ‏ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﻧﺞ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﺶ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﻋﺮﻕ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﺏ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ (1) .ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻦ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﻤﻰ ﮔﻮﺷﺖ ﻭ ﺁﺭﺩ ﺟﻮ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﺳﻪ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺠﻮﺷﺎﻧﺪ!ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ؟ﺷﻤﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﺠﺎﺯﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺳﺪ ﺟﻮﻉ ﺍﺯ ﺍﻏﺬﻳﻪ ﻗﻮﻯ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ!
    ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺭﺍﻓﻊ ﮔﻮﻳﺪ ﺭﻭﺯ ﻋﻴﺪ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻓﺘﻢ ﺍﻧﺒﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻬﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺰﺩﺵ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﺧﺸﮓ ﻭ ﻛﻮﺑﻴﺪﻩ ﺑﺪﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ،ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﻣﻬﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺧﻔﺖ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪﻳﻦ ﺍﻥ ﻳﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﻤﻦ ﺍﻭ ﺯﻳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ (ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﻏﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻳﺖ ﻧﺮﻣﺶ ﻛﻨﻨﺪ!
    ﻭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻧﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺑﺴﺮﻛﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻚ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﻛﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺑﺴﺒﺰﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻛﻤﻰ ﺷﻴﺮ ﺷﺘﺮ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺑﻄﻮﻧﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧـﺸﻜﻤﻬﺎﻳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ (2) .
    ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺫﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﻌﺘﻜﻒ ﺑﻮﺩ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺁﻣﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﺎﻥ ﻧﺎﻥ ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺑﻌﺮﺏ ﺩﺍﺩ ﻋﺮﺏ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﮕﻮﺷﻪ ﻋﻤﺎﻣﻪ‏ﺍﺵ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺮﺩ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﻛﻮﺑﻴﺪﻩ ﺟﻮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﻟﻢ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﻮﺧﺖ ﻛﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺒﺮﻡ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺭﺩ!ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﭘﺪﺭ ﻣﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺑﺎ ﻧﻔﺴﺶ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ (3) .
    ﺍﺯ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺸﺮﻑ‏ﺷﺪﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﺷﻴﺮ ﺗﺮﺷﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻮﻳﺶ ﺑﻤﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﻇﺮﻓﻰ ﺟﻠﻮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺮﺹ ﻧﺎﻥ ﺧﺸﮕﻴﺪﻩ ﭘﺮ ﺳﺒﻮﺳﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻧﺎﻥ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺧﺸﮓ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺯﺍﻧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸﻜﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻴﺮ ﺗﺮﺷﻴﺪﻩ ﻧﺮﻡ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﻤﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻴﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ﻣﻦ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﺒﻴﺒﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﻄﻌﺎﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎﻭ ﺑﺨﻮﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﻨﻮﺷﺎﻧﺪ.
    ﺳﻮﻳﺪ ﮔﻮﻳﺪ ﺩﻟﻢ ﺑﺤﺎﻝ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺳﻮﺧﺖ ﺑﻔﻀﻪ ﻛﻪ ﺧﺎﺩﻣﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﺮﺳﻰ ﻛﻪ ﺳﺒﻮﺱ ﺟﻮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻯ؟ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺳﺒﻮﺳﺶ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻧﺎﻥ ﺑﭙﺰﻡ!ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺎ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻔﻀﻪ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻰ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ﺑﺎﻭ ﮔﻔﺘﻢ ﭼﺮﺍ ﺳﺒﻮﺱ ﻏﻠﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﻡ ﻓﺪﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺎﺩ ﻛﻪ ﺳﺒﻮﺱ ﻃﻌﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﻥ ﮔﻨﺪﻡ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﻴﺮ ﻧﺸﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﻣﻮﺩ (4) .
    ﻋﺪﻯ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻧﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﭼﻮﻥ ﺑﻐﺬﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﻳﺪ ﻳﻚ ﻛﺎﺳﻪ ﺁﺏ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺗﻜﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﻭ ﻛﻤﻰ ﻧﻤﻚ ﺍﺳﺖ!!
    ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﻜﺸﻴﺪ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺮ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻳﺪ ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﺳﺮﻛﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻳﺎﺿﻴﺖ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻧﻜﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻻ 

    ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ.
    ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﻻ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺶ ﻃﻠﺐ ﻛﻨﺪ (5) .
    ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺣﻠﻮﺍﺋﻰ ﭘﺨﺘﻪ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺤﻔﻪ ﻧﺰﺩ ﻋﻠﻰ‏ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﻭﭘﻮﺵ ﻇﺮﻑ ﺣﻠﻮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮﻳﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﻌﻢ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻄﻌﻢ ﺗﻮ ﺁﺷﻨﺎ ﻛﻨﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻦ ﻛﺴﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺐ ﺭﺍ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ!
    ﺍﺯ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﺰﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻏﺬﺍ ﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺳﻔﺮﻩ ﺭﻧﮕﻴﻨﻰ ﭼﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻏﺬﺍﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﺮﺩ ﺍﻛﻮﻟﻰ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﻗﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﻭ ﻛﻴﻒ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ.
    ﺍﺣﻨﻒ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﻋﺮﻳﺾ ﻭ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩ،ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻋﻠﺖ ﮔﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺣﻨﻒ ﮔﻔﺖ ﺑﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻡ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻛﻪ ﺷﺪ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻛﻨﻴﻢ،ﭼﻮﻥ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺩﻳﺪﻡ ﺍﻧﺒﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻤﻬﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻬﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻜﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﻥ ﺧﺸﮓ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺮﻛﻪ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺳﺮ ﻛﻴﺴﻪ ﺭﺍ ﻣﻬﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻔﻀﻪ ﺩﺍﺩ!ﮔﻔﺘﻢ ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻬﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ؟
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻬﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺴﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺍﻣﺴﺎﻙ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻥ‏ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻏﻦ ﻳﺎ ﺑﺰﻳﺖ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺮ ﺑﺂﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﺰﻧﻨﺪ ﺳﺮ ﺍﻧﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻬﺮ ﻣﻴﻜﻨﻢ!ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﺍﻯ ﺍﺣﻨﻒ ﺍﺣﺪﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻛﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻟﺒﺎﺱ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻫﻢ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺷﻠﻮﺍﺭﺵ ﺯﺑﺮ ﻭ ﺧﺸﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻨﺶ ﻫﻢ ﻛﺮﺑﺎﺱ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﺑﻮﺩ.
    ﺍﻏﻠﺐ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻙ ﻣﻰ‏ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻓﺮﺵ ﺧﺎﻧﻪ‏ﺍﺵ ﻫﻢ ﺣﺼﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻔﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺻﻠﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺩﺍﻯ ﻣﻦ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻭﺻﻠﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﺻﺎﻝ ﺁﻥ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻣﻴﻜﺸﻢ!ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺭﻗﻌﺖ ﻣﺪﺭﻋﺘﻰ ﻫﺬﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺤﻴﻴﺖ ﻣﻦ ﺭﺍﻗﻌﻬﺎ (6) .
    ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﻰ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻣﻦ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﺑﺪﻭ ﺟﺎﻣﻪ ﻛﻬﻨﻪ ﻭ ﺩﻭ ﻗﺮﺹ ﻧﺎﻥ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺣﺮﻳﺮ ﻟﺒﺎﺳﻰ ﻓﺎﺧﺮ ﺑﭙﻮﺷﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺴﻞ ﻣﺼﻔﻰ ﻭ ﻣﻐﺰ ﮔﻨﺪﻡ ﻏﺬﺍﻯ ﻟﺬﻳﺬ ﻭ ﻣﻘﻮﻯ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻛﻨﻢ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻛﻪ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺱ ﻧﻔﺲ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ!ﺁﻳﺎ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻜﻨﻢ؟ﺃﺍﻗﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻻ ﺃﺷﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺪﻫﺮ (7) ؟ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻰ‏ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻭ ﭘﻮﺷﺎﻙ ﻃﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻘﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻓﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺷﻜﻴﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
    ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺁﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﻡ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻭﺟﻪ ﺗﺸﺎﺑﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ﭘﺲ ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﻦ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻛﻨﻴﺪ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺍﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 47 ﺣﺪﻳﺚ .14
    (2) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 51 ﺹ 150ـﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 41 ﺹ 148
    (3) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺏ 51 ﺹ .147
    (4) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 47ـﺘﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (5) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 40 ﺹ .345
    (6) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺧﻄﺒﻪ 159
    (7) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻧﺎﻣﻪ 45 ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ.

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 04:43:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      حضرت فاطمه علیهاالسلام و ارزش تعلیم    

    زني خدمت حضرت فاطمه عليهاالسلام رسيد و گفت:

    - مادر ناتواني دارم كه در مسائل نمازش به مسأله مشكلي برخورد كرده و مرا خدمت شما فرستاد كه سؤال كنم.

    حضرت فاطمه عليهاالسلام جواب آن مسأله را داد. آن زن همين طور مسأله ديگري پرسيد تا ده مسأله شد. حضرت همه را پاسخ داد. سپس آن زن از كثرت سؤال خجالت كشيد و عرض كرد:

    - اي دختر رسول خدا! ديگر مزاحم نمي شوم.

    حضرت فرمود: نگران نباش! باز هم سؤال كن! با كمال ميل جواب مي دهم، زيرا اگر كسي اجير شود كه بار سنگيني را بر بام حمل كند و در عوض آن، مبلغ صد هزار دينار اجرت بگيرد، آيا از حمل بار خسته مي شود؟

    زن گفت:

    - نه! خسته نمي شود، زيرا در برابر آن مزد زيادي دريافت مي كند.

    حضرت فرمود:

    - خدا در برابر جواب هر مسأله اي بيشتر از اينكه بين زمين و آسمان پر از مرواريد باشد، به من ثواب مي دهد! با اين حال، چگونه از جواب دادن به مسأله خسته شوم؟ از پدرم شنيدم كه فرمود:

    (علماي شيعه من روز قيامت محشور مي شوند، و خداوند به اندازه علوم آنان و درجات كوششان در راه هدايت مردم، برايشان ثواب و پاداش در نظر مي گيرد و به هر كدامشان تعداد يك ميليون حله از نور عطا مي كند. سپس منادي حق تعالي ندا مي كند: اي كساني كه يتيمان (پيروان) آل محمد را سرپرستي نموديد، در آن وقت كه دستشان به اجدادشان (پيشوايان دين) نمي رسيد، كه در پرتو علوم شما ارشاد شدند و ديندار زندگي كردند. اكنون به اندازه اي كه از علوم شما استفاده كرده اند، به ايشان خلعت بدهيد!

    حتي به بعضي آنان صد هزار خلعت داده مي شود. پس از تقسيم خلعت ها، خداوند فرمان مي دهد: بار ديگر به علما خلعت بدهيد. تا خلعتشان تكميل گردد.

    سپس دستور مي رسد دو برابرش كنيد همچنين درباره شاگردان علما كه خود شاگرد تربيت كرده اند چنين كنيد…

    آنگاه حضرت فاطمه به آن زن فرمود:

    اي بنده خدا! يك نخ از اين خلعتها هزار هزار مرتبه از آنچه خورشيد بر آن مي تابد بهتر است. زيرا امور دنيوي توأم با رنج و مشقت است اما نعمتهاي اخروي عيب و نقص ندارد.(24)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 04:41:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      تسبیحات حضرت زهرا علیهاالسلام    

    امير المؤمنين عليه السلام به يكي از اصحاب فرمود:

    - مي خواهي از وضع خود و فاطمه عليهاالسلام براي تو صحبت كنم؟

    فاطمه در خانه من آن قدر آب آورد كه آثار مشك بر سينه اش پيدا بود و آن قدر آسياب كرد كه دست هايش پينه بست و چنان در نظافت و پاك كردن خانه و پختن غذا زحمت كشيد كه لباسهايش كثيف و مندرس شد و او بسيار صدمه ديد!

    به همين خاطر به فاطمه توصيه كردم خوب است محضر رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم برسي و جريان را بيان نمايي، شايد جهت كمك به تو خادمي بفرستد تا از اين همه زحمت خلاص شوي! فاطمه عليهاالسلام اين توصيه مرا قبول كرد و نزد پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم رفت، اما چون ايشان را مشغول صحبت با اصحاب مي بيند، بدون آنكه خواسته اش را بگويد، باز مي گردد.

    رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم كه متوجه شده بودند فاطمه براي حاجتي آمده و بدون هيچ گونه صحبتي به خانه خود برگشته، فرداي آن روز به منزل ما تشريف آوردند، و پس از سلام در كنار ما نشستند و آن گاه فرمودند:

    - فاطمه جان! ديروز به چه منظور پيش من آمدي؟

    فاطمه عليهاالسلام از خجالت نتوانست حاجتش را بگويد: من عرض كردم:

    - يا رسول الله! آن قدر آب آورده كه بند مشك در سينه اش اثر گذاشته و آن قدر آسياب گردانيده كه دست هايش تاول كرده و… لذا گفتم محضر شما برسد شايد خادمي به ايشان مرحمت نماييد تا زحمت هايش كمتر شود.

    رسول خدا فرمود:

    مي خواهي مطلبي به شما بياموزم كه از خادم بهتر است. وقتي كه خواستي بخوابيد 33 مرتبه بگوييد سبحان الله و 33 مرتبه بگوييد الحمد لله و 34 مرتبه بگوييد الله اكبر.(21) اين ذكر صد مرتبه است ولي در نامه اعمال هزار حسنه (ثواب) دارد.

    فاطمه جان! اگر اين ذكرها را هر روز صبح بگويي خداوند خواسته هاي دنيا و آخرتت را برآورده خواهد كرد. فاطمه زهرا در جواب سه مرتبه گفت:

    از خدا و پيغمبر راضي هستم.(22)

    در جاي ديگر آمده است:

    وقتي كه فاطمه (ع) شرح حالش را بيان كرد و كنيزي خواست، ناگهان اشك در چشمان پيامبر صلي الله عليه وآله حلقه زد و فرمود:

    - فاطمه جان! به خدا سوگند! هم اكنون چهار صد نفر فقير در مسجد هستند كه نه غذا دارند و نه لباس! مي ترسم اگر كنيز داشته باشي اجر و ثواب خدمت در خانه از تو گرفته شود! مي ترسم علي بن ابي طالب عليه السلام در قيامت از تو مطالبه حق كند! سپس تسبيحات حضرت زهرا عليهاالسلام را به آن بانو ياد داد، آن گاه به فاطمه عليهاالسلام گفتم:

    - براي نيازهاي دنيوي نزد رسول خدا عليهاالسلام رفتي، ولي خداوند ثواب آخرت به ما مرحمت فرمود.(23)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 04:39:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      آیت الله فاطمی نیا    

    ‌ ? آیت الله فاطمی نیا :

    ☘️ بدترین سخن این است که دعا کردم و نشد ، زیارت رفتم و نشد! این نشدها شیطانی است.

    ? هیچ دعا کنندہ ای دست خالی برنمیگردد. اگر به صلاح باشد همان و اگر به صلاحش نباشد بهتر از آن‌ را میدهند.

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 04:38:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      فصاحت و بلاغت علی علیه السلام    

    ​ﻧﻄﻖ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﺼﻞ ﻣﻤﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﺧﻠﻖ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ (1) .
    ﮔﻮﻫﺮ ﻧﻔﺲ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺳﺨﻨﻮﺭﻯ ﺗﺠﻠﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻌﺪﻯ:
    ﺗﺎ ﻣﺮﺩ ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ 

    ﻋﻴﺐ ﻭ ﻫﻨﺮﺵ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
    ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﺨﺒﻮﺀ ﺗﺤﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺷﻴﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﺋﻰ ﺳﺨﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﺵ ﺩﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
    ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻓﺼﺤﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﺀ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺳﺤﺮ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻣﻴﺴﺮﻭﺩﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻪ ﻓﺼﺤﺎﻯ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺮ ﺳﺨﻦ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ.
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻯ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﻠﻐﺎﺀ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻛﻼﻣﺶ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻭﺗﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﻓﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻭ ﺳﺨﻨﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺐ ﺍﻭ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺩﺭﺟﻪ‏ﺍﻋﻼﻯ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏﺖ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﺮﺣﺶ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻓﺼﺤﺎﻯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻚ ﻋﺸﺮ ﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ‏ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻛﻨﻨﺪ (2) .
    ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏﺖ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﻋﺠﺒﺎ ﻛﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻤﺎﺱ ﻭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﻳﺒﻰ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﻮﺭﻯ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻛﻨﺪ ﺑﻔﺼﻴﺢ‏ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
    ﻋﻼﻣﻪ ﻓﻘﻴﺪ ﺳﻴﺪ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ (ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ؟) ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:
    ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻨﺎﻡ (ﺍﻣﻴﻦ ﻧﺨﻠﻪ) ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺯﺩ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ :
    ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺻﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﻠﻴﻎ‏ﺗﺮﻳﻦ ﻧﮋﺍﺩ ﻋﺮﺏ (ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ) ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﺗﻮ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺯﻯ،ﻣﻦ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻣﮕﺮ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﺋﻰ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺳﺖ.
    ﺑﺎ ﻣﺴﺮﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﺭﺍ ﻭﺭﻕ ﺯﺩﻡ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺪﻫﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﻂ ﺻﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻛﻠﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﻳﺎﻗﻮﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭ ﺩﺍﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻡ!ﺳﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺩﺳﺘﻢ ﻳﺎﻗﻮﺕ‏ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﺲ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺩﻳﺪﮔﺎﻧﻢ ﺍﺯ ﺗﺎﺑﺶ ﻧﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﮕﺸﺖ!
    ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺗﺤﻴﺮ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﻛﻠﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺪﻥ ﺑﻼﻏﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ ﺍﻳﻦ ﺻﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﭘﺮﺗﻮﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﻼﻏﺖ ﻭ ﻏﻨﭽﻪ‏ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﻜﻮﻓﻪ‏ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺍﺳﺖ!ﺁﺭﻯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺏ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺳﺖ (3) .
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺴﺘﺮ ﮔﺮﻧﻴﻜﻮﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﻋﻠﻴﮕﺮﻩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﻭ ﺍﺩﺑﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ:ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻛﻮﭼﻜﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﻝ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺰﺭﮒ (ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ) ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ (4) ؟
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﮔﻴﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭﻯ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺳﻨﺠﻴﺪ.
    ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻣﺨﺼﻮﺹ،ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺑﻬﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﻨﺪ،ﺍﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺁﻥ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﺶ ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﺍﺳﺖ.
    ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﺭﺍﻩ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺴﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻧﮕﺸﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻛﺴﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻜﺮﺩ.ﺍﺩﺑﺎﻯ ﻧﺎﻣﻰ ﻋﺮﺏ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﻴﻦ ﺩﺍﺩﺭﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻻﺯﻣﻪ ﺑﻼﻏﺖ ﻗﻮﺕ ﻓﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩﺕ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩ ﺳﺨﻨﻮﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺩﻗﺎﻳﻖ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺨﺰﻥ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﻛﻨﺪ،ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺕ ﻓﻜﺮ ﻭ ﻛﺜﺮﺕ ﺫﻛﺎﺀ ﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺤﺪ ﺍﻋﻼ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻐﺮﻧﺞ‏ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻣﻴﺸﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻭﺍﻳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ.
    ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻠﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻛﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺧﻄﻮﺭ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﻠﻤﺎﺕ‏ﺷﻴﻮﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﻏﺬ ﻧﻘﺶ ﻣﻰ‏ﺑﺴﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺑﺪﻫﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﻛﻼﻡ ﻭ ﻓﻦ ﺳﺨﻨﻮﺭﻯ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﺠﺎﺯ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﻨﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺩﺑﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺿﻤﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻒ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﻼﻣﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻒ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﻏﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺁﻥ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺁﻥ ﺣﺮﻑ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩـﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ﻭ ﻣﺼﻮﺭ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ….ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻟﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
    ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ‏ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ‏ﺗﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻣﺸﻜﻞ ﻭ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺳﺨﺖ‏ﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﭼﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﭼﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ؟ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻥ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ 

    ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻭﺟﺐ‏ 

    ﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﻰ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﺠﻴﺐ‏ 

    ﻭ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺠﺐ‏ 

    ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺋﺒﺎﺕ ﺻﻌﺐ‏ 

    ﻟﻜﻦ ﻓﻮﺕ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﺻﻌﺐ‏ 

    ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺠﻰ ﻗﺮﻳﺐ
    ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻗﺮﺏ (5) ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﻴﺴﺎﺑﻘﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﻰ ﻧﻘﻄﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻄﺒﻪ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻛﻠﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻒ ﺩﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺗﺴﻠﻄﻰ ﺑﺮ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺗﻴﻤﻨﺎ ﻭ ﺗﺒﺮﻛﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺸﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺿﻤﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺁﻳﻪ .3
    (2) ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .12
    (3) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﭼﻴﺴﺖ ﺹ 28
    (4) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﭼﻴﺴﺖ ﺹ .6
    (5) ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ(ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ) ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺍﺟﺐ‏ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﺧﻮﺩ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺑﻰ‏ﺧﺒﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻋﺠﻴﺐ‏ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﻧﺎﻣﻼﺋﻤﺎﺕ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ(ﺻﺒﺮ) ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺸﻜﻠﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮﺕ) .

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [شنبه 1396-10-02] [ 09:47:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      جهیزیه حضرت زهرا علیهاالسلام    

    هنگامي كه پيغمبر صلي الله عليه و آله وسلم قصد داشت حضرت زهرا عليهاالسلام را براي علي تزويج كند، فرمود:

    - اي علي! برخيز و زرهت را بفروش!

    علي عليه السلام هم آن را فروخت و پولش را براي خريد جهيزيه در اختيار حضرت گذاشت. سپس پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم به اصحاب دستور فرمود، براي فاطمه لوازم خريده شود. بعضي از وسايل خريده شده عبارت بودند از:

    پيراهني به هفت درهم

    نقاب به چهار درهم

    قطيفه سياه خيبري

    تختخواب بافته شده از برگ و ليف خرما

    دو عدد تشك كه درون يكي از آنها با پشم گوسفند و درون ديگري با ليف خرما پر شده بود.

    چهار بالش از پوست طايف، ميانش از علف اذخر پر كرده بودند.

    پرده اي از پشم

    يك تخته حصير حجري (نام شهري است در يمن)

    يك دستاس

    يك طشت مسي

    مشكي از پوست

    كاسه چوبين

    يك ظرف آب

    يك سبوي سبز

    يك آفتابه

    دو كوزه سفالي

    يك سفره ي چرمي

    يك چادر بافت كوفه

    يك مشك آب

    مقداري عطريات

    اصحاب پس از خريد، اشيا را به خانه حضرت آوردند. پيغمبر صلي الله عليه و آله وسلم با دست مباركش آنها را زير و رو مي كرد و مبارك باد مي گفت.(20)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 09:45:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      سخاوت و ایثار علی علیه السلام     

    ​ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻃﺒﻊ ﻛﺮﻳﻢ ﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ،ﺷﺨﺺ ﺳﺨﻰ ﻫﺮ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﻛﻌﺒﻪ ﺁﻣﺎﻝ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﺩﺳﺖ ﺣﺎﺟﺖ ﭘﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺑﺖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺳﺎﺋﻞ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﻮﺩ.
    ﺣﺎﺭﺙ ﺣﻤﺪﺍﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﺯ ﭘﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮﺩ،ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‏ﺍﻯ؟
    ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻮﺭﺍ ﭼﺮﺍﻍ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺗﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻄﻠﺐ ﺧﻔﺖ ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.
    ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪﻯ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﻭﺟﻬﻰ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻛﺮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻃﻼ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﻘﺮﻩ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﻛﻪ ﺑﺪﺭﺩ ﺣﺎﺟﺘﻤﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪﻩ.
    ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﻳﻜﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ:ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﻴﺂﺋﻰ؟
    ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﻤﻠﻖ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻛﻪ ﺑﺨﻴﻞ‏ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ!ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﻭﺍﻯ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺳﺨﻰ‏ﺗﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﺒﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻃﻼ ﺑﺎﺷﺪ ﻃﻼ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻛﺎﻩ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ.
    ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻮﺍﺋﺪ ﻣﻠﻚ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻘﺮﺍﺀ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻋﺼﺮ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻧﻰ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﻨﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺳﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺩﻋﻮﺗﺶ ﭘﻴﺸﺪﺳﺘﻰ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺩ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﺟﺘﻤﻨﺪﺍﻥ ﺣﺎﺟﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﻏﺬ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﺭ ﭼﻬﺮﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﭘﻮﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻳﻜﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺐ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﻜﺪﺭﻫﻢ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﻭ ﻳﻜﺪﺭﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻥ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ:
    ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺳﺮﺍ ﻭ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﻠﻬﻢ ﺍﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ﻭ ﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ (1) .
    ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ،ﻧﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ (2) .
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻤﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺸﺴﺖ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻣﻦ ﺑﺴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻡ،ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻧﻔﺲ،ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺟﻬﻞ،ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻓﻘﺮ!ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺮﺽ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻄﺒﻴﺐ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺭﺍ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﻓﻘﺮ ﺭﺍ ﺑﻐﻨﻰ.
    ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻃﺒﻴﺐ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻫﻢ ﻏﻨﻰ!
    ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺎﻭ ﻋﻄﺎﺀ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ‏ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ (3) .
    ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻛﻮﻉ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺎﺋﻠﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎﻭ ﺑﺨﺸﻴﺪ،ﺳﺎﺋﻞ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩ؟ﺳﺎﺋﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻛﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻳﻪ:ﺍﻧﻤﺎ ﻭﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ…ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺨﺎﺗﻢ ﺑﺨﺸﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ (4) . (ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ)
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﺎﻝ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ،ﺩﺭ ﺷﺐ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺷﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺭﻓﺖ،ﻣﻌﻨﻰ ﭘﺮ ﻣﻐﺰ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺴﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺎﻳﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻣﻘﺪﻡ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻛﺴﻰ ﺗﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ،ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﺯ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻠﻜﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﺸﻘﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺎﻧﻰ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﺋﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ﻛﺮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺭﻓﺖ،ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎ ﻏﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﻗﻨﺒﺮ ﺑﺒﺎﺯﺍﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﻧﻮ ﻭ ﻛﻬﻨﻪ ﺧﺮﻳﺪ ﻛﻬﻨﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﻧﻮ ﺭﺍ ﺑﻘﻨﺒﺮ ﺩﺍﺩ.
    ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ،ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺫﻳﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﻩ ﺩﻫﺮ (ﻫﻞ ﺍﺗﻰ) ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻄﻮﺭﺧﻼﺻﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺮﻳﺾ ﺷﺪﻧﺪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻧﺬﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺸﻜﺮﺍﻧﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻓﻀﻪ ﺧﺎﺩﻣﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺒﺎﺱ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ ﺑﻨﺬﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﺪﻧﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﻪ ﺻﺎﻉ ﺟﻮ ﺍﺯ ﺷﻤﻌﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ‏ﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻗﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﺁﻭﺭﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﻳﻜﺼﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ (ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ) ﭘﻨﺞ ﮔﺮﺩﻩ ﻧﺎﻥ ﭘﺨﺖ،ﺷﺐ ﺍﻭﻝ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﺳﺎﺋﻠﻰ ﭘﺸﺖ ﺩﺭ ﺻﺪﺍ ﺯﺩ ﺍﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ‏ﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺨﻮﺭﺍﻧﺪ،ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻫﺮ ﭘﻨﺞ ﻗﺮﺹ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﻜﻴﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﺏ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ.
    ﺭﻭﺯ ﺩﻭﻡ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﻠﺚ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻮ ﺭﺍ ﺁﺭﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭘﻨﺞ ﮔﺮﺩﻩ ﻧﺎﻥ ﭘﺨﺖ ﺷﺎﻣﮕﺎﻩ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﭘﺸﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﺷﺐ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﻗﺮﺻﻬﺎﻯ ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﺏ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ.ﺭﻭﺯ ﺳﻴﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻘﻴﻪ ﺟﻮ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻓﻄﺎﺭﻯ ﺍﺳﻴﺮﻯ ﭘﺸﺖ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ ﺩﻭ ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺁﺏ ﭼﺸﻴﺪﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭼﻮﻥ ﺟﻮﺟﻪ ﻣﻴﻠﺮﺯﻳﺪﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻡ ﺑﺨﺪﺍ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻴﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻓﻮﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻭ 18 ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻞ ﺍﺗﻰ ﺭﺍ (ﺍﺯ ﺁﻳﻪ 5 ﺗﺎ ﺁﻳﻪ 22) ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ‏ﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﺳﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﻭ ﻳﻄﻌﻤﻮﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻭ ﺍﺳﻴﺮﺍ (5) .
    ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﺯﻟﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﺑﻴﺮﻳﺎ ﻭ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺪﺭﺩﺍﻧﻰ‏ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﺟﺰﺍﺀ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺳﻌﻴﻜﻢ ﻣﺸﻜﻮﺭﺍ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ (ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ) ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻤﻞ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺷﻤﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ (6) .
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ 274
    (2) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 93ـﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺹ 92ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 280
    (3) ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺹ 162
    (4) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 313ـﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺹ 250 ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (5) ﺳﻮﺭﻩ ﺩﻫﺮ ﺁﻳﻪ .8
    (6) ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 300ـﺎﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 44 ﺣﺪﻳﺚ 11ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 88 ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ .
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 09:38:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      صبر و حلم علی علیه السلام    

    ​ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﺮﻑ ﻋﻠﻮ ﻫﻤﺖ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺁﻻﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ .
    ﺻﺒﺮ،ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺪﺍﻳﺪ ﻭ ﻧﺎ ﻣﻼﻳﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻣﻌﺎﺻﻰ ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺯﻳﻨﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﻳﻮﺭ ﺻﺒﺮ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺷﻜﻴﺒﺎ ﻭ ﺣﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﻴﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﻴﺸﺮﻣﻰ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻠﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺑﺤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺣﺮﻳﻢ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺑﺨﺮﺝ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﺩﺛﻪ‏ﺍﻯ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ.ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻠﻢ ﺳﺘﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺣﻠﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺗﺼﻨﻌﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﮕﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ‏ﮔﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺣﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺣﻖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻮﺩ.
    ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻣﺸﻘﺖ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻮﺷﺮﻭﺋﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .
    ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ‏ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺘﺶ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺪﺕ 25 ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺨﺘﻰ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻓﺼﺒﺮﺕ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻗﺬﻯ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﺷﺠﻰ .ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻰ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺶ ﺧﻠﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻠﻮﻳﺶ ﮔﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺣﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺼﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺗﺤﻤﻞ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ!ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﻳﻜﺘﻨﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﺧﻴﺰﻡ ﻭ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺳﺘﺎﻧﻢ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﺻﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻛﺮﺩﻡ.) ﭼﻪ ﺻﺒﺮﻯ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺫﻟﻰ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ‏ﺍﺵ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﻘﺒﻀﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺷﺖ!ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻛﺸﺎﻥ ﻛﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﺐ ﺑﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﺩﻝ ﺭﺯﻣﺠﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﻭﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻟﺮﺯﻩ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﻣﻴﺎﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻠﻌﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﻔﺮﺑﺎﺯ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﻜﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﺶ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻳﻜﻤﺸﺖ ﺁﺷﻮﺑﮕﺮ ﺳﻜﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻰ ﺣﻜﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﻜﻮﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﺎﻧﺘﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻡ.
    ﺑﺎﺯ ﭼﻪ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺑﻴﻮﻓﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻌﺪﻯ (ﺩﻡ ﮔﺮﻣﺶ ﺩﺭ ﺁﻫﻦ ﺳﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻴﺸﺪ) ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻛﻮﻓﻴﻬﺎﻯ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﻭ ﻻ ﻗﻴﺪ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻳﺎﺑﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺩﺭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﺰ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﭼﺎﺭﻩ‏ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﺪﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻫﻠﻢ ﻓﻠﻨﺼﺮﺥ ﻣﻌﺎ ﻓﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺎﻟﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ‏ﺍﻡ!
    ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ (ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺛﻼﺛﻪ) ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﺷﻘﺸﻘﻴﻪ ﺫﻳﻼ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻯ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ:
    ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻼﻧﻰ (ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ) ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ (ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻁ ﺍﺯﻝ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﭘﻴﻜﺮ ﻣﻨﺤﻮﺱ ﺧﻮﺩ) ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻣﺤﻞ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﻠﻪ ﻭﺳﻂ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﻨﮓ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. (ﻣﻦ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﻛﻮﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺗﻔﻌﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ) ﺳﻴﻼﺑﻬﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻃﺎﻳﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﻭﺝ ﮔﻴﺮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.
    ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺷﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺧﻼﻓﺖ (ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪ) ﺧﺎﻟﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ (ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻛﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ) ﺣﻤﻠﻪ ﺁﺭﻡ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ ﻛﻮﺭﻯ (ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﺮﺩﻡ) ﻛﻪ ﺷﺪﺕ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﻮﺿﻊ ﺭﻧﺞ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻰ ﻛﻨﻢ؟ﭘﺲ ﺩﻳﺪﻡ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ (ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳﻼﻡ) ﺑﻌﻘﻞ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺎﺭ ﻭ ﺧﺎﺷﺎﻙ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﻢ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻠﻮﻳﻢ ﮔﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻡ!ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻋﺮﻭﺱ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺂﻏﻮﺵ ﭘﺴﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ!ﻋﺠﺒﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺑﻰ ﻟﻴﺎﻗﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﻜﺮﺩ (ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ:ﺍﻗﻴﻠﻮﻧﻰ ﻭ ﻟﺴﺖ ﺑﺨﻴﺮﻛﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻜﻢ.ـﻤﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ) ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺵ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ (ﻋﻤﺮ) ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺩﻭ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﺷﺘﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﻭﺷﻴﺪﻧﺪ،ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺶ ﺧﺸﻦ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﻭ ﺯﺧﻢ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﻟﻐﺰﺵ ﻭ ﺧﻄﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻋﺬﺭﺵ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ.
    ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺘﺮ ﺳﺮﻛﺶ ﻭ ﭼﻤﻮﺷﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻬﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﻩ ﺑﻴﻨﻰ‏ﺍﺵ ﻋﺒﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﺍﻓﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻡ ﻧﺎﻗﻪ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﻛﺸﺪ ﺑﻴﻨﻰ‏ﺍﺵ ﭘﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺷﺘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻫﻼﻛﺖ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ،ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ (ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ) ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻨﻤﺪﺕ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ (ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ) ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﻛﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ (ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.
    ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻛﻤﻜﻰ ﻓﺮﻣﺎﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺍ ﻧﻈﺮﻯ ﻛﻦ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻰ (ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ) ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺑﺸﻚ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻒ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ (ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﺩﻳﻦ) ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺐ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺷﺪﻡ (ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺷﻮﺭﺍ ﺷﺶ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﭘﺲ ﻣﺮﺩﻯ (ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﺹ) ﺑﺴﺎﺑﻘﻪ ﺣﻘﺪ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﻗﺪﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﺩﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ) ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩﻩ‏ﻭ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﺎﻭ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ (ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ) ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻴﻤﻰ (ﻋﺜﻤﺎﻥ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﺧﻮﺭﺩﻥ) ﺩﻭ ﭘﻬﻠﻮﻳﺶ ﺑﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭘﺪﺭﺵ (ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ) ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺘﺮﻯ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻭﻟﻊ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺳﺒﺰ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻃﻨﺎﺑﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺷﺪ (ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﻌﺘﺶ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭﺵ ﻣﻮﺟﺐ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
    ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺮﺍ (ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ) ﺑﺘﺮﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﻧﻴﻨﺪﺍﺧﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﺎﻝ ﻛﻔﺘﺎﺭ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﻑ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﻣﻪ‏ﺍﻡ ﭘﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
    ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻮﻥ ﮔﻠﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻳﻨﺪ (ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ) ﺩﻭﺭ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ ﮔﺮﻭﻫﻰ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ) ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺧﻮﺍﺭﺝ) ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ (ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻧﺶ) ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺍﺋﻴﺪﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻣﺎ ﺳﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺮﻛﺸﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
    ﺑﻠﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ‏ﻫﺎﻳﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ.
    ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺋﻴﺪﻥ) ﺑﺸﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻥ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﻣﻬﺎﺭ ﺷﺘﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﻮﻫﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ‏ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻰ‏ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺷﻤﺎ (ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﺭﻕ ﻭ ﺑﺮﻗﺶ) ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺷﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺰ ﺍﺳﺖ (1) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺿﻤﻴﺮ ﻭ ﻓﺮﻁ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺷﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﺒﺮﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﺶ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﺠﻤﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﺹ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺿﺪﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﺎﻳﻪ‏ﺍﻯ ﺗﻨﺰﻝ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ!ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻧﺎ ﻣﻼﺋﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻓﺰﺕ ﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺧﻄﺒﻪ .3

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 09:36:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      صبر و حلم علی علیه السلام    

    ​ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﺮﻑ ﻋﻠﻮ ﻫﻤﺖ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺁﻻﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ .
    ﺻﺒﺮ،ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺪﺍﻳﺪ ﻭ ﻧﺎ ﻣﻼﻳﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻣﻌﺎﺻﻰ ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺯﻳﻨﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﻳﻮﺭ ﺻﺒﺮ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺷﻜﻴﺒﺎ ﻭ ﺣﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﻴﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﻴﺸﺮﻣﻰ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻠﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺑﺤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺣﺮﻳﻢ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺑﺨﺮﺝ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﺩﺛﻪ‏ﺍﻯ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ.ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻠﻢ ﺳﺘﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺣﻠﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺗﺼﻨﻌﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﮕﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ‏ﮔﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺣﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺣﻖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻮﺩ.
    ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻣﺸﻘﺖ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻮﺷﺮﻭﺋﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .
    ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ‏ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺘﺶ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺪﺕ 25 ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺨﺘﻰ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻓﺼﺒﺮﺕ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻗﺬﻯ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﺷﺠﻰ .ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻰ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺶ ﺧﻠﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻠﻮﻳﺶ ﮔﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺣﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺼﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺗﺤﻤﻞ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ!ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﻳﻜﺘﻨﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﺧﻴﺰﻡ ﻭ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺳﺘﺎﻧﻢ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﺻﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻛﺮﺩﻡ.) ﭼﻪ ﺻﺒﺮﻯ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺫﻟﻰ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ‏ﺍﺵ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﻘﺒﻀﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺷﺖ!ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻛﺸﺎﻥ ﻛﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﺐ ﺑﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﺩﻝ ﺭﺯﻣﺠﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﻭﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻟﺮﺯﻩ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﻣﻴﺎﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻠﻌﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﻔﺮﺑﺎﺯ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﻜﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﺶ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻳﻜﻤﺸﺖ ﺁﺷﻮﺑﮕﺮ ﺳﻜﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻰ ﺣﻜﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﻜﻮﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﺎﻧﺘﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻡ.
    ﺑﺎﺯ ﭼﻪ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺑﻴﻮﻓﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻌﺪﻯ (ﺩﻡ ﮔﺮﻣﺶ ﺩﺭ ﺁﻫﻦ ﺳﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻴﺸﺪ) ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻛﻮﻓﻴﻬﺎﻯ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﻭ ﻻ ﻗﻴﺪ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻳﺎﺑﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺩﺭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﺰ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﭼﺎﺭﻩ‏ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﺪﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻫﻠﻢ ﻓﻠﻨﺼﺮﺥ ﻣﻌﺎ ﻓﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺎﻟﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ‏ﺍﻡ!
    ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ (ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺛﻼﺛﻪ) ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﺷﻘﺸﻘﻴﻪ ﺫﻳﻼ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻯ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ:
    ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻼﻧﻰ (ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ) ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ (ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻁ ﺍﺯﻝ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﭘﻴﻜﺮ ﻣﻨﺤﻮﺱ ﺧﻮﺩ) ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻣﺤﻞ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﻠﻪ ﻭﺳﻂ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﻨﮓ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. (ﻣﻦ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﻛﻮﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺗﻔﻌﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ) ﺳﻴﻼﺑﻬﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻃﺎﻳﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﻭﺝ ﮔﻴﺮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.
    ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺷﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺧﻼﻓﺖ (ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪ) ﺧﺎﻟﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ (ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻛﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ) ﺣﻤﻠﻪ ﺁﺭﻡ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ ﻛﻮﺭﻯ (ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﺮﺩﻡ) ﻛﻪ ﺷﺪﺕ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﻮﺿﻊ ﺭﻧﺞ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻰ ﻛﻨﻢ؟ﭘﺲ ﺩﻳﺪﻡ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ (ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳﻼﻡ) ﺑﻌﻘﻞ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺎﺭ ﻭ ﺧﺎﺷﺎﻙ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﻢ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻠﻮﻳﻢ ﮔﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻡ!ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻋﺮﻭﺱ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺂﻏﻮﺵ ﭘﺴﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ!ﻋﺠﺒﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺑﻰ ﻟﻴﺎﻗﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﻜﺮﺩ (ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ:ﺍﻗﻴﻠﻮﻧﻰ ﻭ ﻟﺴﺖ ﺑﺨﻴﺮﻛﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻜﻢ.ـﻤﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ) ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺵ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ (ﻋﻤﺮ) ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺩﻭ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﺷﺘﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﻭﺷﻴﺪﻧﺪ،ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺶ ﺧﺸﻦ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﻭ ﺯﺧﻢ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﻟﻐﺰﺵ ﻭ ﺧﻄﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻋﺬﺭﺵ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ.
    ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺘﺮ ﺳﺮﻛﺶ ﻭ ﭼﻤﻮﺷﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻬﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﻩ ﺑﻴﻨﻰ‏ﺍﺵ ﻋﺒﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﺍﻓﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻡ ﻧﺎﻗﻪ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﻛﺸﺪ ﺑﻴﻨﻰ‏ﺍﺵ ﭘﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺷﺘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻫﻼﻛﺖ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ،ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ (ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ) ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻨﻤﺪﺕ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ (ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ) ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﻛﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ (ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.
    ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻛﻤﻜﻰ ﻓﺮﻣﺎﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺍ ﻧﻈﺮﻯ ﻛﻦ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻰ (ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ) ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺑﺸﻚ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻒ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ (ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﺩﻳﻦ) ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺐ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺷﺪﻡ (ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺷﻮﺭﺍ ﺷﺶ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﭘﺲ ﻣﺮﺩﻯ (ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﺹ) ﺑﺴﺎﺑﻘﻪ ﺣﻘﺪ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﻗﺪﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﺩﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ) ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩﻩ‏ﻭ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﺎﻭ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ (ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ) ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻴﻤﻰ (ﻋﺜﻤﺎﻥ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﺧﻮﺭﺩﻥ) ﺩﻭ ﭘﻬﻠﻮﻳﺶ ﺑﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭘﺪﺭﺵ (ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ) ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺘﺮﻯ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻭﻟﻊ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺳﺒﺰ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ،ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻃﻨﺎﺑﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺷﺪ (ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﻌﺘﺶ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭﺵ ﻣﻮﺟﺐ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
    ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺮﺍ (ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ) ﺑﺘﺮﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﻧﻴﻨﺪﺍﺧﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﺎﻝ ﻛﻔﺘﺎﺭ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﻑ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﻣﻪ‏ﺍﻡ ﭘﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
    ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻮﻥ ﮔﻠﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻳﻨﺪ (ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ) ﺩﻭﺭ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ ﮔﺮﻭﻫﻰ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ) ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺧﻮﺍﺭﺝ) ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ (ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻧﺶ) ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺍﺋﻴﺪﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻣﺎ ﺳﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺮﻛﺸﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
    ﺑﻠﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ‏ﻫﺎﻳﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ.
    ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺋﻴﺪﻥ) ﺑﺸﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻥ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﻣﻬﺎﺭ ﺷﺘﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﻮﻫﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ‏ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻰ‏ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺷﻤﺎ (ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﺭﻕ ﻭ ﺑﺮﻗﺶ) ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺷﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺰ ﺍﺳﺖ (1) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺿﻤﻴﺮ ﻭ ﻓﺮﻁ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺷﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﺒﺮﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﺶ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﺠﻤﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﺹ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺿﺪﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﺎﻳﻪ‏ﺍﻯ ﺗﻨﺰﻝ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ!ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻧﺎ ﻣﻼﺋﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻓﺰﺕ ﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺧﻄﺒﻪ .3

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [جمعه 1396-10-01] [ 10:42:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      مراسم خواستگاری حضرت فاطمه علیهاالسلام    

    علي عليه السلام مي فرمايد:

    برخي از صحابه نزد من آمدند و گفتند:

    - چه مي شود محضر رسول الله صلي الله عليه و آله برسي و درباره ازدواج فاطمه عليه السلام با ايشان سخن بگويي!

    من خدمت پيغمبر صلي الله عليه و آله رسيدم، هنگامي كه مرا ديدند، خنده اي بر لبانشان ظاهر شد و سپس فرمودند:

    - يا اباالحسن! براي چه آمدي؟ چه مي خواهي؟

    من از خويشاوندي و پيش قدمي خود در اسلام و جهاد خويش در ركاب آن حضرت سخن گفتم.

    رسول خدا صلي الله عليه و آله فرمود:

    - يا علي! راست گفتي و حتي بهتر از آني كه گفتي.

    عرض كردم:

    - يا رسول الله! من براي خواستگاري آمده ام، آيا فاطمه را به همسري من قبول مي كنيد؟

    پيغمبر صلي الله عليه و آله فرمود:

    - علي! پيش از تو هم بعضي براي خواستگاري فاطمه آمده اند و چون موضوع را با فاطمه در ميان مي گذاشتم، معمولا آثار نارضايتي در سيماي وي نمايان مي گشت، اما اكنون تو چند لحظه صبر كن! تا من برگردم.

    رسول خدا صلي الله عليه و آله نزد فاطمه رفت آن بانو از جا برخاست به استقبال حضرت شتافت و عباي پيغمبر را از دوش گرفت، كفش از پاي حضرت بيرون آورد و آب آماده كرد و با دست خويش پاي حضرت را شست و سپس در جاي خود نشست.

    آن گاه پيامبر صلي الله عليه و آله به ايشان فرمود:

    فاطمه جان! علي بن ابي طالب كسي است كه تو از خويشاوندي و فضيلت و اسلام او به خوبي با خبري و من نيز از خداوند خواسته بودم كه تو را به همسري بهترين و محبوبترين فرد نزد خدا در آورد. حال، او از تو خواستگاري كرده است. تو چه صلاح مي داني؟

    فاطمه ساكت ماند و چهره شان را از پيامبر برگرداند! رسول خدا رضايت را از سيماي زهرا عليه السلام دريافت.

    آن گاه از جا برخاست و فرمود:

    الله اكبر! سكوت زهرا نشان از رضايت اوست.

    جبرئيل عليه السلام به نزد حضرت آمد و گفت:

    اي محمد! فاطمه را به ازدواج علي در آور! خداوند فاطمه را براي علي پسنديده و علي را براي فاطمه.

    با اين كيفيت، پيغمبر فاطمه عليه السلام را به ازدواج من در آورد.

    پس از آن، رسول خدا صلي الله عليه و آله نزد من آمده، دستم را گرفتند و فرمودند:

    برخيز به نام خدا و بگو: (علي بركة الله، و ماشأ الله، لا حول الا بالله توكلت علي الله)

    آن گاه مرا آوردند در كنار فاطمه عليه السلام نشاندند و فرمودند:

    - خدايا! اين دو، محبوبترين خلق تو در نزد منند، آنان را دوست بدار و خير و بركت بر فرزندانشان عطا فرما و از جانب خود نگهباني بر آنان بگمار و من هر دوي آنان و فرزندانشان را از شر شيطان، به تو مي سپارم.(19)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:40:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      وقتی عمر از علی علیه السلام می گوید    

    ابووائل نقل مي كند، روزي همراه عمربن خطاب بودم، عمر برگشت ترسناك به عقب نگاه كرد.

    گفتم: چرا ترسيدي؟

    گفت:

    - واي بر تو! مگر شير درنده، انسان بخشنده، شكافنده صفوف شجاعان و كوبنده طغيان گران و ستم پيشگان را نمي بيني؟

    گفتم:

    - او علي بن ابي طالب است.

    گفت:

    - شما او را به خوبي نشناخته اي! نزديك بيا از شجاعت و قهرماني علي براي تو بگويم، نزديك رفتم، گفت:

    - در جنگ احد، با پيامبر پيمان بستيم كه فرار نكنيم و هر كس از ما فرار كند، او گمراه است و هر كدام از ما كشته شود، او شهيد است و پيامبر صلي الله عليه و آله سرپرست اوست. هنگامي كه آتش جنگ، شعله ور شد، هر دو لشكر به يكديگر هجوم بردند ناگهان! صد فرمانده دلاور، كه هر كدام صد نفر جنگجو در اختيار داشتند، دسته دسته به ما حمله كردند، به طوري كه توان جنگي را از دست داديم و با كمال آشفتگي از ميدان فرار كرديم. در ميان جنگ تنها ايشان ماند. ناگاه! علي را ديدم، كه مانند شير پنجه افكن، راه را بر ما بست، مقداري ماسه از زمين بر داشت به صورت ما پاشيد، چشمان همه ما از ماسه صدمه ديد، خشمگينانه فرياد زد! زشت و سياه باد، روي شما به كجا فرار مي كنيد؟ آيا به سوي جهنم مي گريزيد؟

    ما به ميدان برنگشتيم. بار ديگر بر ما حمله كرد و اين بار در دستش اسلحه بود كه از آن خون مي چكيد! فرياد زد:

    - شما بيعت كرديد و بيعت را شكستيد، سوگند به خدا! شما سزاوارتر از كافران به كشته شدن هستيد.

    به چشم هايش نگاه كردم، گويي مانند دو مشعل زيتون بودند كه آتش از آن شعله مي كشيد و يا شبيه، دو پياله پر از خون. يقين كردم به طرف ما مي آيد و همه ما را مي كشد! من از همه اصحاب زودتر به سويش شتافتم و گفتم:

    - اي ابوالحسن! خدا را! خدا را! عرب ها در جنگ گاهي فرار مي كنند و گاهي حمله مي آورند، و حمله جديد، خسارت فرار را جبران مي كند.

    گويا خود را كنترل كرد و چهره اش را از من برگردانيد. از آن وقت تاكنون همواره آن وحشتي كه آن روز از هيبت علي عليه السلام بر دلم نشسته، هرگز فراموش نكرده ام!(18)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:38:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      شجاعت و هیبت علی علیه السلام    

    ​ﺻﻔﺖ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻄﻴﺮﻩ ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ،ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺗﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ.
    ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﺡ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺘﺶ (ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺟﻤﻞ ﻭ ﺻﻔﻴﻦ ﻭ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ) ﺷﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻟﻴﻜﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
    ﺑﻨﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺭﻧﮓ ﻋﻠﻰ (ﻉ) ﮔﻨﺪﻣﮕﻮﻥ،ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﺩﺭﺷﺖ ﻭ ﺟﺬﺍﺏ،ﺍﺑﺮﻭﺍﻧﺶ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻭ ﭘﺮ ﭘﺸﺖ،ﺩﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻳﺶ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﻭ ﻭ ﺳﺎﻋﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﻮﻯ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺁﻥ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺑﺴﻄﺒﺮﻯ ﺑﺎﺯﻭ ﻭ ﻣﺤﻜﻤﻰ ﻋﻀﻼﺕ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﮔﻮﺷﺖ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﻮﺑﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺯﻭ ﻭ ﺳﺎﻋﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻫﻦ ﺻﻠﺐ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺂﻣﺪ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻣﺰﺍﺝ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺑﻮﺩ.ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ،ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻜﺸﺘﻰ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺳﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺰﺩ.ﺍﺯ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺷﺠﺎﻋﻰ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻡ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻭﺣﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺯﻡ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺣﺸﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻋﺮﺽ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮ:
    ﺍﻏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻠﻪ‏ 

    ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺮﺩ ﺳﻴﻔﺎ ﻭ ﺷﻬﺮ (1)
    ﻫﻴﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺤﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﻣﺒﺎﺭﺯﻯ ﺑﺎﻭ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ ﺭﻋﺐ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻫﻴﺒﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺳﻠﺐ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﻛﺮﺩﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻜﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﻤﻚ ﻧﻤﻮﺩ (ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﻤﻜﻦ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ) (2) ﺭﺷﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻫﺠﺮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺵ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﻠﺐ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ،ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻤﻼﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ.ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻟﺸﮕﺮ ﺁﺭﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻃﺮﻣﺎﺡ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﺗﻮ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﻣﺮﻏﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﻳﺎﺩﻯ ﺁﺏ!
    ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺠﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻳﺰﻳﺪ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺑﭙﺎﺭﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﻦ ﭘﺴﺮ ﻛﺴﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻗﻮﻯ‏ﺗﺮ ﻭ ﺷﺠﺎﻉ‏ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺗﺮ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺮ ﺩﻟﻴﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺰﻩ‏ﻫﺎ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﻧﺮﻡ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻨﺪ ﺑﺎﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻩ ﺧﺸﮕﻴﺪﻩ ﺑﻮﺯﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ (3) .
    ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺟﺪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻼﻗﻪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻜﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:ﻫﻴﭻ ﺟﻨﮕﺠﻮﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺶ ﻏﻠﺒﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺿﺮﺑﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻫﻴﭻ ﺩﻻﻭﺭﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺯﺧﻢ ﺁﻥ ﺟﺎﻥ ﺳﭙﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻫﻤﺎﻭﺭﺩﻯ ﺑﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﭼﻴﺮﻩ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺭﺯﻣﺠﻮﺋﻰ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺯﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻬﻼﻛﺖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻯ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (4) .
    ﻗﻮﺕ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﻯ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰ‏ﮔﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ‏ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﭽﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺎﺏ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺻﻔﻮﻑ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻙ ﻫﻼﻛﺖ ﺍﻓﻜﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻌﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﮔﻔﺖ:ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺎﻉ ﻗﻮﻳﺪﻝ ﻛﻴﺴﺖ؟
    ﻋﻤﺮﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺳﺖ!ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ؟
    ﻋﻤﺮﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺮﺩ ﺷﺠﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻛﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺪﻩ.ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺑﺠﻨﺒﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺑﺮ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ‏ﺍﺵ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﺭﻭ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﭙﺎﻩ ﺗﻮ (5) .
    ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺤﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﭼﻮﻥ ﻛﻮﻩ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
    ﻭﻗﺘﻰ ﺻﺪﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻴﺸﺪ ﺩﻝ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺁﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻟﺮﺯﻩ ﺑﺮ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ.ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺟﻤﻞ ﻭ ﺻﻔﻴﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻳﻚ ﺗﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻴﺰﺩ ﻭ ﺻﻔﻮﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ.
    ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺮﺍﺭ ﻏﻴﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭ ﻏﺎﻟﺐ ﻛﻞ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ،ﺯﺭﻩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺟﻨﮓ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺸﺒﻨﺪﻯ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺣﻠﻘﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻬﻢ ﻭﺻﻞ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﻜﻠﻰ ﻓﺎﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﭘﺸﺖ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺸﺖ ﺑﺪﺷﻤﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﺑﻨﺪ ﺯﺭﻩ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﺳﻌﺪﻯ ﮔﻮﻳﺪ:ﻣﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺎﻑ ﺯﺭﻩ ﭘﻴﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ 

    ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻜﻨﺪ ﭘﺸﺖ ﺑﺮ ﻏﺰﺍﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮓ ﻣﻐﻠﻮﺑﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻛﺠﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﻗﺒﻼ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﺤﺎﻗﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺂﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﮔﺮﺩ ﺁﻳﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﻴﺪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻜﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺭﺩ (6) .
    ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺒﻰ ﺗﻨﺪﺭﻭ ﻭ ﭼﺎﻻﻙ ﺍﺑﺘﻴﺎﻉ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺒﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻬﻠﻜﻪ‏ﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺟﻠﻮ ﺩﺷﻤﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺐ ﺗﻨﺪ ﺭﻭ ﺍﺯ ﻭﺭﻃﻪ ﺧﻄﺮ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻡ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﻭ ﺑﺮﺳﻢ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ (7) .
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﮔﻮﻳﺪ:ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺠﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ،ﺩﺭ ﻗﻮﺕ ﺳﺎﻋﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻳﻜﻀﺮﺑﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻯ‏ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺠﺎﻋﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻫﻼﻛﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺒﺎﺭﺯﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺪﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮﻯ ﻧﺰﺩ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺪﻭﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﺯﻣﺠﻮﻯ ﺩﻻﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻴﻜﺸﺖ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺮﻳﺮ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺗﻜﺒﻴﺮﺍﺗﺶ ﺑﻪ 523 ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ 523 ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻧﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺸﺐ ﺑﺪﻳﺎﺭ ﻋﺪﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ (8) .ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﺣﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺯﻣﻰ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻏﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻛﻪ ﺣﺒﺸﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻭ ﺩﻫﺎﻧﺶ ﻛﻒ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺸﺖ!ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩ ﺟﺜﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﺮﺃﺕ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺯﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻤﺮﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺑﺎﻻ ﺗﻨﻪ‏ﺍﺵ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻧﻴﻢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻣﺎﻧﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻟﺸﮕﺮ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻭ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻴﺨﻨﺪﻳﺪﻧﺪ (9) !
    ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻯ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﻘﺒﻀﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﺮﺯ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪﻥ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ.
    ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﺠﺎﻋﺖ ﻣﻴﺴﺘﻮﺩﻧﺪ،ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭ ﻭﺳﻄﻰ ﮔﺮﺩﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻧﻌﺮﻩ ﺯﺩ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻬﻼﻛﺖ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﻣﻴﺸﺪ.
    ﺩﺭ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻠﻤﻪ ﺗﺮﺱ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺣﺸﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻫﻤﺎﻏﻮﺵ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ :ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﺲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺑﺜﺪﻯ ﺍﻣﻬـﺒﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺮﮒ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻃﻔﻞ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭ ﺑﻪ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻣﺄﻧﻮﺱ ﻭ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺍﺳﺖ (10) .
    ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻟﺸﮕﺮ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻨﮓ ﺑﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﺑﺎﻙ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻰ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻭ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ (11) . (ﭘﺴﺮ ﺟﺎﻧﻢ ﭘﺪﺭﺕ ﺑﺎﻛﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺭﻭ ﺑﻤﺮﮒ ﺭﻭﺩ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﺁﻳﺪ.) ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺑﺎﻛﻰ ﺍﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﺷﻤﻦ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺟﻨﮓ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻧﻤﻴﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﻯ ﻫﺮﺍﺱ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﺍﻯ ﻳﻮﻣﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻓﺮ 

    ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﻡ ﻳﻮﻡ ﻗﺪﺭﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻻ ﺍﺧﺸﻰ ﺍﻟﻮﻏﺎ 

    ﻳﻮﻡ ﻗﺪ ﻗﺪﺭ ﻻ ﻳﻐﻨﻰ ﺍﻟﺤﺬﺭﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺭﺑﺎﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺬﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺍ ﻧﻴﺴﺖ‏ 

    ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﻗﻀﺎ ﻫﺴﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﻗﻀﺎ ﻧﻴﺴﺖ‏ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﻗﻀﺎ ﻫﺴﺖ ﻛﻮﺷﺶ ﻧﺪﻫﺪ ﺳﻮﺩ 

    ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﻗﻀﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺍ ﻧﻴﺴﺖ‏ﻫﺮ ﺷﺠﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻴﺮ ﺑﻴﺸﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﻩ ﺧﻨﺪﻕ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﺩ ﻛﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻭﻯ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻪ ﺣﻘﺎ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﮕﺮﻳﺴﺘﻢ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ .
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺧﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ (ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺷﺠﺎﻋﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﭘﺎﻳﺶ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺷﻮﺧﻰ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻢ ﺗﺮﺍ (ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻛﻪ ﺑﻮﺩﻯ) ﻏﻔﻠﺘﺎ ﻣﻴﻜﺸﺘﻢ.ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻛﻦ!ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻣﺮﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻳﺴﺘﺎﺩﻡ!ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺮﺃﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩﻯ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮ ﻭ ﭘﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﻣﻴﻜﺸﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺘﺶ ﺑﻴﻜﺎﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻛﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ (12) .ﺑﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺿﻴﻐﻢ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﺎ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﻣﻰ‏ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻧﻔﺲ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻟﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ‏ﻫﺎ ﺗﻨﮓ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻋﻔﺮﻳﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻮﻟﻨﺎﻛﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﮕﺮﻭﻩ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﺸﺖ.ﺭﺑﺎﻋﻰ ﺯﻳﺮ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ:
    ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﻧﺐ ﻭ ﺛﻌﺎﻟﺐ‏ 

    ﻭ ﺍﺫﺍ ﺭﻛﺒﺖ ﻓﺼﻴﺪﻯ ﺍﻻﺑﻄﺎﻝ‏ﺻﻴﺪﻯ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻧﻨﻰ‏ 

    ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻏﺎﺀ ﻟﻐﻀﻨﻔﺮ ﻗﺘﺎﻝ (13)
    ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺛﻮﺭﻯ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻮﻩ ﺁﻫﻨﻴﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﺮﻳﻔﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
    ﺛﻤﺮﻩ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﻮ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻤﺸﻴﺮﻛﺶ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻼﻑ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ.
    (2) ﻗﻴﻞ ﻟﻪ:ﺑﺎﻯ ﺷﻰ‏ﺀ ﻏﻠﺒﺖ ﺍﻻﻗﺮﺍﻥ؟ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ:ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻻ ﺍﻋﺎﻧﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ .ﻳﺆﻣﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ.
    ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻬـﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ.
    (3) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 45 ﺹ 138
    (4)ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 3 ﻓﺼﻞ .56
    (5) ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻭﻟﻴﺖ ﻋﻨﻬﺎـﺒﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﻦ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﻣـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻧﺎﻣﻪ 45
    (6) ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻣﻢ
    (7) ﺍﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 32 ﺣﺪﻳﺚ 4
    (8) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 73
    (9) ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻻﻣﺎﻝ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 44 ﻧﻘﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ
    (10) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻛﻼﻡ .5
    (11) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 41 ﺹ 2 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺁﻝ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ.
    (12) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 41 ﺹ 143
    (13) ﺷﻜﺎﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺧﺮﮔﻮﺷﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺑﺎﻩ‏ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻡ ﺷﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ.ﺷﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻨﮓ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﺷﻴﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﻡ .
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 08:09:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      شهید بی تطاهر اما پر حضور و پر اثر    

    27 آذر 1359 شهادت #شهیدمفتح
    رهبر انقلاب:

    آن عزیز در زندگیش کم‌نمود و کم‌تظاهر اما پرحضور و پرتحرک بود. اسمش کمتر برده می‌شد اما آثارش خیلی جاها بود. یکی از آنها دانشگاه بود و یکی از آنها حوزه. 
    آنها که یاد آن عزیز را گرامی داشتند و با او انس گرفتند می‌دانند که حضور شهید مفتح در سالهای تاریک اختناق در پایگاههای مقاومت و معرفت و فرهنگ انقلابی، یعنی مساجد، یک حضور نمایان و کم‌نظیر بود، هر جا او بود پایگاه بود. همان وقتها مسجد_قبا معروف بود، مسجد_جاوید معروف بود، که آثار شهید مفتح بود.
    اسم خود این عزیز کمتر آورده می‌شد. با این‌که آنها از برکات او بودند. حالا هم همانجور است، هفته‌ی «وحدت حوزه و دانشگاه» معروف است. مفتح لابه‌لای یادهای این هفته گم می‌شود، یادش فراموش می‌شود. این جزو افتخارات اوست که آثارش از اظهاراتش از منیت‌هایش همیشه بیشتر و مشهودتر بوده است. 64/09/26

    دوران دفاع مقدس و فرهنگ جهاد و شهادت به روایت رهبر انقلاب

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [دوشنبه 1396-09-27] [ 07:01:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علم و حکمت علی علیه السلام    

    ​ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻻ ﻫﻮ)
    (1) ﻛﻠﻴﺪﻫﺎﻯ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻏﻴﺐ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻛﺴﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ) (2) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺴﺎﺯﺩ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻌﺼﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺯﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ. (ﻛﻠﻜﻢ ﺍﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ) (3) ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ) .
    ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ‏ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ (4) .ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺨﺘﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺁﻥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻛﺴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﻭ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﻧﺸﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻖ ﺳﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻛﺴﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ ﺫﺍﺗﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺮﺿﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺐ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻀﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎ) (5) ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﻳﺪ:
    (ﻭ ﺍﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺪﺧﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ) (6) .
    (ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ.)
    ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ (7) ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    (ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ (8) … (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺴﺎﺯﺩ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.)
    ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻔﺎﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺣﻠﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺮﺏ ﺣﻖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ (ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ (9) ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻜﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﺍﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ (10)
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﺍﻧﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ (11) .
    ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ (12) .
    ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
    ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ.
    ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (13) .
    (ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺐ‏ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺪﻩ ﺟﺰﺀ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﺁﻥ ﺑﻌﻠﻰ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﺑﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﻫﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ (14) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻣﺘﻰ،ﻭ ﺍﻗﻀﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ (15) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻠﻴﻎ‏ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ.ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻭﻡ!ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻗﻴﺪ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ (16) .
    ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ (ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ) ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰـﺎﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﺘﻮﻯ ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺣﻜﺎﻡ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺯﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺯﺑﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﻦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺂﻧﻜﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ) ﺑﺸﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻟﺶ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﺦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺶ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ (17) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ‏ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺳﺨﻦ ﺳﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎﻝ‏ 

    ﻣﺜﻠﻰ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ‏ 

    ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻮﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‏ 

    ﻣﺼﺤﻔﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎ ﺟﻤﺎـﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﻮﺝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
    ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺴﻠﻤﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻣﻼ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ.
    ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺛﻼﺛﻪ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ 25 ﺳﺎﻝ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ.
    ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻭﻯ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﻣﺮﺧﺺ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮔﻔﺖ:ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ:ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ‏ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ (18) .
    ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﺪ.
    ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ.ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ (ﻏﺮﺭ ﻭ ﺩﺭﺭ ﺁﻣﺪﻯ ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ) ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﺒﻚ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺯﻫﺎﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻳﺲ ﻗﺮﻧﻰ ﻭ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻣﻴﺜﻢ ﺗﻤﺎﺭ ﻭ ﺭﺷﻴﺪ ﻫﺠﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﺀ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ (19) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺒﺤﺮ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﺮﺑﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ،ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﻀﻪ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ،ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎﺀ ﻧﻤﻰ‏ﭘﻴﻤﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﻀﺮﺏ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﺿﺮﺏ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺒﻮﻋﻚ ﻓﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﻨﺘﻚ.
    ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﻪ (7) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺳﺎﻝ (360) ﺿﺮﺏ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ (2520) ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺳﺖ.
    ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ،ﻭ ﺗﻴﺰ ﻫﻮﺷﻰ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻰ!ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ.ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺗﻮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻜﺮﺩﻯ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﺴﺖ!
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺑﻴﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺁﻳﻪ 59
    (3) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .179
    (3) ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ ﺹ 852 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﻪ.
    (4) ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﺼﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺴﻢ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ.
    (5) ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻬﻒ ﺁﻳﻪ .65
    (6) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .49
    (7) ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺠﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻜﺘﺎﺏ(ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﺩﻳﻦ) ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
    (8) ﺳﻮﺭﻩ ﺟﻦ ﺁﻳﻪ .26
    (9) ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺠﻢ ﺁﻳﻪ .5
    (10) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 80ـﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺏ 58 ﺹ 221ـﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺹ 18
    (11) ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺹ 77ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
    (12) ﺧﺼﺎﻝ ﺻﺪﻭﻕ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 176
    (13) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 69
    (14) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 70ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
    (15) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 1
    (16) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ 673 ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 277
    (17) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺹ 74ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 4ـﺎﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 55 ﺣﺪﻳﺚ 1ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻰ.
    (18) ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻣﻤـﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
    (19) ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺹ 20

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:16:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علم و حکمت علی علیه السلام    

    ​ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻻ ﻫﻮ)
    (1) ﻛﻠﻴﺪﻫﺎﻯ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻏﻴﺐ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻛﺴﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ) (2) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺴﺎﺯﺩ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻌﺼﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺯﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ. (ﻛﻠﻜﻢ ﺍﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ) (3) ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ) .
    ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ‏ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ (4) .ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺨﺘﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺁﻥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻛﺴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﻭ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﻧﺸﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻖ ﺳﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻛﺴﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ ﺫﺍﺗﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺮﺿﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺐ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻀﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎ) (5) ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﻳﺪ:
    (ﻭ ﺍﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺪﺧﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ) (6) .
    (ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ.)
    ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ (7) ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    (ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ (8) … (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺴﺎﺯﺩ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.)
    ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻔﺎﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺣﻠﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺮﺏ ﺣﻖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ (ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ (9) ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻜﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﺍﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ (10)
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﺍﻧﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ (11) .
    ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ (12) .
    ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
    ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ.
    ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (13) .
    (ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺐ‏ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺪﻩ ﺟﺰﺀ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﺁﻥ ﺑﻌﻠﻰ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﺑﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﻫﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ (14) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻣﺘﻰ،ﻭ ﺍﻗﻀﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ (15) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻠﻴﻎ‏ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ.ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻭﻡ!ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻗﻴﺪ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ (16) .
    ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ (ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ) ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰـﺎﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﺘﻮﻯ ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺣﻜﺎﻡ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺯﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺯﺑﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﻦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺂﻧﻜﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ) ﺑﺸﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻟﺶ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﺦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺶ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ (17) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ‏ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺳﺨﻦ ﺳﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎﻝ‏ 

    ﻣﺜﻠﻰ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ‏ 

    ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻮﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‏ 

    ﻣﺼﺤﻔﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎ ﺟﻤﺎـﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﻮﺝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
    ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺴﻠﻤﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻣﻼ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ.
    ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺛﻼﺛﻪ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ 25 ﺳﺎﻝ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ.
    ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻭﻯ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﻣﺮﺧﺺ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮔﻔﺖ:ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ:ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ‏ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ (18) .
    ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﺪ.
    ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ.ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ (ﻏﺮﺭ ﻭ ﺩﺭﺭ ﺁﻣﺪﻯ ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ) ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﺒﻚ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺯﻫﺎﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻳﺲ ﻗﺮﻧﻰ ﻭ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻣﻴﺜﻢ ﺗﻤﺎﺭ ﻭ ﺭﺷﻴﺪ ﻫﺠﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﺀ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ (19) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺒﺤﺮ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﺮﺑﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ،ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﻀﻪ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ،ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎﺀ ﻧﻤﻰ‏ﭘﻴﻤﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﻀﺮﺏ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﺿﺮﺏ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺒﻮﻋﻚ ﻓﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﻨﺘﻚ.
    ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﻪ (7) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺳﺎﻝ (360) ﺿﺮﺏ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ (2520) ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺳﺖ.
    ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ،ﻭ ﺗﻴﺰ ﻫﻮﺷﻰ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻰ!ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ.ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺗﻮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻜﺮﺩﻯ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﺴﺖ!
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺑﻴﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺁﻳﻪ 59
    (3) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .179
    (3) ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ ﺹ 852 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﻪ.
    (4) ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﺼﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺴﻢ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ.
    (5) ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻬﻒ ﺁﻳﻪ .65
    (6) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .49
    (7) ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺠﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻜﺘﺎﺏ(ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﺩﻳﻦ) ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
    (8) ﺳﻮﺭﻩ ﺟﻦ ﺁﻳﻪ .26
    (9) ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺠﻢ ﺁﻳﻪ .5
    (10) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 80ـﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺏ 58 ﺹ 221ـﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺹ 18
    (11) ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺹ 77ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
    (12) ﺧﺼﺎﻝ ﺻﺪﻭﻕ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 176
    (13) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 69
    (14) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 70ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
    (15) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 1
    (16) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ 673 ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 277
    (17) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺹ 74ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 4ـﺎﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 55 ﺣﺪﻳﺚ 1ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻰ.
    (18) ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻣﻤـﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
    (19) ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺹ 20

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:14:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      مفهوم شخصیت    

    ​ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﻤﻮﻡ،ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺜﻼ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﻢ ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺧﺼﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ.
    ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺳﻄﺤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻻﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻰ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻻﻡ ﻭ ﻟﺬﺍﻳﺬ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻋﻀﻮﻯ ﻧﺎﻟﻪ‏ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
    ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﺑﻴﻚ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺤﻠﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺍﻳﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ !
    ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻭ ﻛﻼ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺟﺤﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺠﺰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ؟
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻗﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﺭﺯﻣﺠﻮﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻝ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.
    ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ (ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ) ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻧﻮﺭﺯﺩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺧﻮﻥ ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﭙﺎﻩ ﻏﻮﻃﻪ‏ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ.
    ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻮﺍﺿﻌﺸﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻛﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺑﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺭﻋﺐ ﻭ ﺷﻜﻮﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻃﺒﻊ ﺑﻮﺩ،ﻗﻴﺲ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻜﻔﺘﮕﻰ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻧﻰ ﻫﻴﺒﺘﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻓﺰﻭﻥ‏ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺒﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
    ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺻﻔﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻪ‏ﺍﻯ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﻓﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﻦ ﻭ ﺣﺮﻓﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜﻼ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﻫﻢ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺫﻭ ﻓﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
    ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﺍﻣﺎ 

    ﺫﻭ ﻓﻦ ﺯ ﺫﻭﻓﻨﻮﻥ ﺑﺴﻰ ﺑﻪ
    ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺟﺬﺏ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻛﺎﻟﺮﻯ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﺎﻥ ﺟﻮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻪ ﻟﻘﻤﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﺐ ﺧﻴﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻩ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﺑﺮ ﻟﺸﮕﺮﻯ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻜﻨﻢ!
    ﻭ ﺑﺎﺯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻭ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ :
    ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﻭ ﺻﺎﺡ‏ 

    ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ
    (ﻣﻮﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﺷﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺿﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻐﺰ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺍﺭﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻨﺎﺣﻴﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﺧﺘﻼﻻﺗﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺕ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻫﺮ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻐﺰ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻼ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻧﺤﺎﻝ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ!ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻭﻯ ﻧﻜﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﺠﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻭﺻﻴﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﻏﻤﺎﺀ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ!!
    ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﺭ ﭘﺎﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
    ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻻ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻛﻮﻩ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﻘﻠﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﮊﺭﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻮﺍﺹ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻌﺮ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﺶ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻦ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ:
    ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻏﻴﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻙ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻚ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻯ (1) .
    ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﺨﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :
    ﻛﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ‏ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻏﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺭﺯﻳﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ،ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻥ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﺳﺖ (2) .
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ .51
    (2) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .127

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:10:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علی (ع) ویتیمان    

    روزي حضرت علي عليه السلام مشاهده نمود زني مشك آبي به دوش گرفته و مي رود. مشك آب را از او گرفت و به مقصد رساند؛ ضمنا از وضع او پرسش نمود.

    زن گفت:

    علي بن ابي طالب همسرم را به ماموريت فرستاد و او كشته شد و حال چند كودك يتيم برايم مانده و قدرت اداره زندگي آنان را ندارم. احتياج وادارم كرده كه براي مردم خدمتكاري كنم.

    علي عليه السلام برگشت و آن شب را با ناراحتي گذراند. صبح زنبيل طعامي با خود برداشت و به طرف خانه زن روان شد. بين راه، كساني از علي عليه السلام درخواست مي كردند زنبيل را بدهيد ما حمل كنيم.

    حضرت مي فرمود:

    - روز قيامت اعمال مرا چه كسي به دوش مي گيرد؟

    به خانه آن زن رسيد و در زد. زن پرسيد:

    - كيست؟

    حضرت جواب دادند:

    - كسي كه ديروز تو را كمك كرد و مشك آب را به خانه تو رساند، براي كودكانت طعامي آورده، در را باز كن!

    زن در را باز كرد و گفت:

    - خداوند از تو راضي شود و بين من و علي بن ابي طالب خودش حكم كند.

    حضرت وارد شد، به زن فرمود:

    - نان مي پزي يا از كودكانت نگهداري مي كني؟

    زن گفت:

    - من در پختن نان تواناترم، شما كودكان مرا نگهدار!

    زن آرد را خمير نمود. علي عليه السلام گوشتي را كه همراه آورده بود كباب مي كرد و با خرما به دهان بچه ها مي گذاشت.

    با مهر و محبت پدرانه اي لقمه بر دهان كودكان مي گذاشت و هر بار مي فرمود:

    فرزندم! علي را حلال كن! اگر در كار شما كوتاهي كرده است.

    خمير كه حاضر شد، علي عليه السلام تنور را روشن كرد. در اين حال، صورت خويش را به آتش تنور نزديك مي كرد و مي فرمود:

    - اي علي! بچش طعم آتش را! اين جزاي آن كسي است كه از وضع يتيم ها و بيوه زنان بي خبر باشد.

    اتفاقا زني كه علي عليه السلام را مي شناخت به آن منزل وارد شد.

    به محض اينكه حضرت را ديد، با عجله خود را به زن صاحب خانه رساند و گفت:

    واي بر تو! اين پيشواي مسلمين و زمامدار كشور، علي بن ابي طالب عليه السلام است.

    زن كه از گفتار خود شرمنده بود با شتاب زدگي گفت:

    - يا امير المؤمنين! از شما خجالت مي كشم، مرا ببخش!

    حضرت فرمود:

    - از اينكه در كار تو و كودكانت كوتاهي شده است، من از تو شرمنده ام!(17)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:10:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علی(ع) و بیت المال    

    زاذان نقل مي كند:

    من با قنبر غلام امام علي عليه السلام محضر امير المؤمنين وارد شديم قنبر گفت:

    يا امير المؤمنين چيزي براي شما ذخيره كرده ام! حضرت فرمود:

    - آن چيست؟

    عرض كرد: تعدادي ظرف طلا و نقره! چون ديدم تمام اموال غنائم را تقسيم كردي و از آنها براي خود بر نداشتي! من اين ظرف ها را براي شما ذخيره كرده ام.

    حضرت علي عليه السلام شمشير خود را كشيد و به قنبر فرمود:

    - واي بر تو! دوست داري كه به خانه ام آتش بياوري! خانه ام را بسوزاني! سپس آن ظرف ها را قطعه قطعه كرد و نمايندگان قبايل را طلبيد، و آنها را به آنان داد، تا عادلانه بين مردم تقسيم كنند.(16)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:09:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      ایمان و عبادت علی علیه السلام    

    ​ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﺳﺖ،ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻧﻔﺲ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺪﺱ ﺭﺑﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺁﻣﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺗﺠﻠﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺍﻭ ﻗﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ.
    ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ،ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻤﻮ ﻋﻘﻞ،ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻳﺎ ﻭ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﻔﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﻴﻔﺘﺪ.
    ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﻭﺭﻉ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﺰﻳﻮﺭ ﺗﻘﻮﻯ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﺧﻼﺹ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
    ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻨﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻟﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺿﻌﺘﺎ ﻓﻰ ﻛﻔﺔ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻛﻔﺔ ﻟﺮﺟﺢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ (1) .
    ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻛﻔﻪ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻛﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﺘﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺣﺐ ﻗﻠﺒﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﺐ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﺰ ﺟﻤﺎﻝ ﺩﻟﺮﺑﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺵ ﺟﻠﻮﻩ‏ﮔﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻮﺷﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻨﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻭﻯ ﮔﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ (2) !
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺸﺪ ﮔﻮﺷﺶ ﻧﻤﻰ‏ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﭼﺸﻤﺶ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ،ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺵ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺒﺪﺃ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﭘﻴﻜﺎﻥ ﺗﻴﺮﻯ ﺑﭙﺎﻳﺶ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻴﻜﻪ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺸﺪ!
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻣﻴﻠﺮﺯﻳﺪ ﻭ ﻟﺮﺯﺵ ﺧﻔﻴﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺎﺩ ﺭﻋﺸﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻣﺶ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺷﺮﻳﻔﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﺪ،ﺳﺠﺪﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ‏ﮔﺎﻫﺶ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻢ ﻣﺮﻃﻮﺏ !ﺷﺎﻋﺮ ﮔﻮﻳﺪ،
    ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻟﻴﻼ 

    ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ
    ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺸﺪﺕ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺪﺕ ﺟﻨﮓ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﺍﺑﻮ ﺩﺭﺩﺍﺀ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ‏ﺍﺯ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻧﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ ﺁﻭﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺨﻔﻰ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﻑ ﻭ ﺧﺸﻴﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮓ ﺣﺰﻳﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻰ ﺣﺲ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ!ﮔﻔﺘﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺑﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩﻳﻜﺶ ﺭﻓﺘﻢ ﭼﻮﻥ ﭼﻮﺏ ﺧﺸﮕﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻜﺎﻥ ﺩﺍﺩﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻜﺮﺩ ﮔﻔﺘﻢ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺘﺎﺑﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﺶ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺧﺒﺮ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﺪﻯ؟ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﮔﻔﺘﻢ،ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﺧﺪﺍ ﻏﺶ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (3) .
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻼﻭﻩ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻤﻰ‏ﻧﻤﻮﺩ،ﺩﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺮﻳﺮ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ‏ﻫﺎﻯ ﺻﺒﺢ ﺑﺎﻓﻖ ﻣﻴﻨﮕﺮﻳﺴﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻤﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ!
    ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ‏ﻫﺎﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﻜﻠﻤﻪ ﺳﺠﺎﺩ ﻭ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﻠﻘﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺟﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ؟
    ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺟﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻨﺪ؟
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺑﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺟﺪﺕ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺟﺪﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﺪﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ (4) .
    ﺍﺯ ﺍﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻨﻴﺰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺎﻩ‏ﻫﺎ؟
    ﻛﻨﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
    ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻤﺤﻞ ﻃﻠﻴﻌﻪ ﻓﺠﺮ ﺍﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﺻﺒﺢ ﺗﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﻛﻨﻮﻥ(ﺑﺤﻜﻢ ﺍﺟﺒﺎﺭ) ﺩﺭﺍﺯ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻣﻰ‏ﺑﻴﻨﻰ!
    ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﮔﻮﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤﻪ ﻛﺲ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺒﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻴﺸﺪ،ﺍﻭ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﻪ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﻭ ﺍﺩﻋﻴﻪ ﻭ ﺗﻬﺠﺪ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺁﻣﻮﺧﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺒﺪﺃﺀ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻝ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺎﻡ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﺸﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﻬﺪﻑ ﺧﺎﺻﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﺍﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ،ﻭ ﺍﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻫﺒﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ،ﻭ ﺍﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻜﺮﺍ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﺣﺮﺍﺭ (5) .
    ﻳﻌﻨﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ(ﺑﺎﻣﻴﺪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ) ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﺎﺟﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ(ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ) ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ .
    ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺮﺽ ﻣﻴﻜﻨﺪ:
    ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﺗﻚ ﻃﻤﻌﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭ ﻻ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻞ ﻭﺟﺪﺗﻚ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ.
    ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺑﻄﻤﻊ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮﺍ ﻣﺴﺘﺤﻖ‏ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻳﺎﻓﺘﻢ.
    ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺫﻳﺮ ﻭﺣﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﻐﺮﻳﺰﻩ ﺣﺐ ﺫﺍﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ(ﺑﻬﺸﺖ) ﻭ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ(ﺩﻭﺯﺥ) ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ!ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﻠﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻣﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻳﻘﻴﻨﺎ!ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﻢ!
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺟﻰ ﺩﺭ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺫﻛﺮ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﻯ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﺲ،ﻭ ﺳﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻰ‏ﻧﻈﻴﺮ ﻭ ﻟﻮﺡ ﺿﻤﻴﺮﺵ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎ ﺑﻮﺩ،ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﻣﺎ ﺭﺍﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻻ ﺭﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﻌﺪﻩ.
    ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩﻡ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﻟﻢ ﺍﻋﺒﺪ ﺭﺑﺎ ﻟﻢ ﺍﺭﻩ.ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻜﺮﺩﻡ ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ!ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻯ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ،ﻧﻪ ﺑﺎﻍ ﺩﻳﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮﻯ.
    ﺑﭽﺸﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﮔﺮ ﺭﺧﺼﺖ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻧﻴﺴﺖ‏ 

    ﻧﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﺩﻝ‏ﻫﺎ ﺭﺍ
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺒﺪﺀ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﺨﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ.
    ﺩﻋﺎﻯ ﻛﻤﻴﻞ ﻛﻪ ﺑﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ(ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﺭﺳﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺍﺳﻌﻪ ﺣﻖ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻴﻢ ﻭ ﻫﺮﺍﺳﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺤﺎﻝ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‏ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎﻯ ﺻﺒﺎﺡ ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻯ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺣﺎﻭﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻮﺯ ﻭ ﮔﺪﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ،ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
    ﻭﻗﺘﻰ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﻩ ﺑﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻭﺻﻒ ﻛﻦ!ﺿﺮﺍﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺷﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﺑﺶ ﻛﻢ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻛﻴﺴﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻃﻼ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻧﻤﻰ‏ﻧﻤﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻧﺶ ﻣﻼﻃﻔﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻔﺎ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺗﻨﺪ ﺧﻮﺋﻰ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ،ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺷﺐ ﭘﺮﺩﻩ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ ﻣﻴﺎﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﺎﻓﻮﻝ ﻣﻴﻨﻬﺎﺩﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﺭ ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻰ‏ﭘﻴﭽﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻨﻰ(ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﺧﺪﺍ) ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ!ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺍ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻯ؟ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻣﺮﺍ ﺑﺘﻮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﺳﻪ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩﻩ‏ﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺭﺟﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ!ﺳﭙﺲ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺁﻩ ﺍﺯ ﻛﻤﻰ ﺗﻮﺷﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺳﻔﺮ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍﻩ!ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ! (6) .
    ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﺎﻳﺮ ﻓﺮﺍﻳﺾ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ(ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺖ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺗﺶ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺗﻔﻮﻕ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﻯ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﻃﺒﻊ ﻗﺪﻳﻢ ﺹ 509ـﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﻤﺴﻪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .191
    (2) ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻰ ﺹ 92ـﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .2
    (3) ﺍﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 18 ﺣﺪﻳﺚ 9 ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ.
    (4) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .98
    (5) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ
    (6) ﺍﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 91 ﺣﺪﻳﺚ .2
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:27:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      جوان قانون شکن    

    روزي عليه السلام در شدت گرما بيرون از منزل بود سعد پسر قيس حضرت را ديد و پرسيد:

    - يا امير المؤمنين! در اين گرماي شديد چرا از خانه بيرون آمديد؟ فرمود:

    - براي اينكه ستمديده اي را ياري كنم، يا سوخته دلي را پناه دهم. در اين ميان زني در حالت ترس و اضطراب آمد مقابل امام عليه السلام ايستاد و گفت:

    - يا امير المؤمنين شوهرم به من ستم مي كند و قسم ياد كرده است مرا بزند. حضرت با شنيدن اين سخن سر فرو افكند و لحظه اي فكر كرد سپس سر برداشت و فرمود:

    نه به خدا قسم! بدون تأخير بايد حق مظلوم گرفته شود!

    اين سخن را گفت و پرسيد:

    - منزلت كجاست؟

    زن منزلش را نشان داد.

    حضرت همراه زن حركت كرد تا در خانه او رسيد.

    علي عليه السلام در جلوي درب خانه ايستاد و با صداي بلند سلام كرد. جواني با پيراهن رنگين از خانه بيرون آمد حضرت به وي فرمود:

    از خدا بترس! تو همسرت را ترسانيده اي و او را از منزلت بيرون كرده اي.

    جوان در كمال خشم و بي ادبانه گفت:

    كار همسر من به شما چه ارتباطي دارد. (والله لاحرقنها بالنار لكلامك.) بخدا سوگند بخاطر اين سخن شما او را آتش خواهم زد!

    علي عليه السلام از حرف هاي جوان بي ادب و قانون شكن سخت بر آشفت! شمشير از غلاف كشيد و فرمود:

    من تو را امر به معروف و نهي از منكر مي كنم، فرمان الهي را ابلاغ مي كنم، حال تو بمن تمرد كرده از فرمان الهي سر پيچي مي كني؟ توبه كن والا تو را مي كشم.

    در اين فاصله كه بين حضرت و آن جوان سخن رد و بدل مي شد، افرادي كه از آنجا عبور مي كردند محضر امام (ع) رسيدند و به عنوان امير المؤمنين سلام مي كردند و از ايشان خواستار عفو جوان بودند.

    جوان كه حضرت را تا آن لحظه نشناخته بود از احترام مردم متوجه شد در مقابل رهبر مسلمانان خودسري مي كند، به خود آمد و با كمال شرمندگي سر را به طرف دست علي (ع) فرود آورد و گفت:

    يا امير المؤمنين از خطاي من درگذر، از فرمانت اطاعت مي كنم و حداكثر تواضع را درباره همسرم رعايت خواهم نمود. حضرت شمشير را در نيام فرو برد و از تقصيرات جوان گذشت و امر كرد داخل منزل خود شود و به زن نيز توصيه كرد كه با همسرت طوري رفتار كن كه چنين رفتار خشن پيش نيايد.(15)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [یکشنبه 1396-09-26] [ 10:42:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      در وادی یابس چه گذشت    

    ابوبصير مي گويد:

    از امام صادق (ع) در مورد سوره والعاديات پرسيدم، امام (ع) فرمود: اين سوره در ماجراي وادي يابس (بيابان خشك) نازل شده است. پرسيدم: قضيه وادي يابس از چه قرار بود.

    امام صادق عليه السلام فرمود:

    - در بيابان يابس دوازده هزار نفر سواره نظام بودند، با هم عهد و پيمان محكم بستند كه تا آخرين لحظه، دست به دست هم دهند و حضرت محمد صلي الله عليه و آله و علي عليه السلام را بكشند.

    جبرئيل جريان را به رسول خدا صلي الله عليه و آله اطلاع داد. حضرت رسول صلي الله عليه و آله نخست ابوبكر و سپس عمر را با سپاهي چهار هزار نفري به سوي ايشان فرستاد كه البته بي نتيجه بازگشتند.

    پيامبر صلي الله عليه و آله در مرحله آخر علي عليه السلام را با چهار هزار نفر از مهاجر و انصار به سوي وادي يابس رهسپار نمود. حضرت علي عليه السلام با سپاه خود به طرف بيابان خشك حركت كردند.

    به دشمن خبر رسيد كه سپاه اسلام به فرماندهي علي عليه السلام روانه ميدان شده اند. دويست نفر از مردان مسلح دشمن به ميدان آمدند. علي عليه السلام با جمعي از اصحاب به سوي آنان رفتند. هنگامي كه در مقابل ايشان قرار گرفتند. از سپاه اسلام پرسيده شد كه شما كيستيد و از كجا آمده ايد و چه تصميمي داريد؟ علي عليه السلام در پاسخ فرمود:

    - من علي بن ابي طالب پسر عموي رسول خدا، برادر او و فرستاده او هستم، شما را به شهادت يكتايي خدا و بندگي و رسالت محمد صلي الله عليه و آله دعوت مي كنم. اگر ايمان بياوريد، در نفع و ضرر شريك مسلمانان هستيد.

    ايشان گفتند:

    - سخن تو را شنيديم، آماده جنگ باش و بدان كه ما، تو و اصحاب تو را خواهيم كشت! وعده ما صبح فردا.

    علي عليه السلام فرمود:

    - واي بر شما! مرا به بسياري جمعيت خود تهديد مي كنيد؟ بدانيد كه ما از خدا و فرشتگان و مسلمانان بر ضد شما كمك مي جوييم: (ولا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم)

    دشمن به پايگاههاي خود بازگشت و سنگر گرفت. علي عليه السلام نيز همراه اصحاب به پايگاه خود رفته و آماده نبرد شدند. شب هنگام، علي عليه السلام فرمان داد مسلمانان مركب هاي خود را آماده كنند و افسار و زين و جهاز شتران را مهيا نمايند و در حال آماده باش كامل براي حمله صبحگاهي باشند.

    وقتي كه سپيده سحر نمايان گشت، علي عليه السلام با اصحاب نماز خواندند و به سوي دشمن حمله بردند. دشمن آن چنان غافلگير شد كه تا هنگام درگيري نمي فهميد مسلمين از كجا بر آنان هجوم آورده اند. حمله چنان تند و سريع بود، قبل از رسيدن باقي سپاه اسلام، اغلب آنان به هلاكت رسيدند. در نتيجه، زنان و كودكانشان اسير شدند و اموالشان به دست مسلمين افتاد.

    جبرئيل امين، پيروزي علي عليه السلام و سپاه اسلام را به پيامبر صلي الله عليه و آله خبر دادند. آن حضرت بر منبر رفتند و پس از حمد و ثناي الهي، مسلمانان را از فتح مسلمين باخبر نموده و فرمودند كه تنها دو نفر از مسلمين به شهادت رسيده اند!

    پيامبر صلي الله عليه و آله و همه مسلمين از مدينه بيرون آمده و به استقبال علي عليه السلام شتافتند و در يك فرسخي مدينه، سپاه علي عليه السلام را خوش آمد گفتند. حضرت علي عليه السلام هنگامي كه پيامبر را ديدند از مركب پياده شده، پيامبر صلي الله عليه و آله نيز از مركب پياده شدند و ميان دو چشم (پيشاني) علي عليه السلام را بوسيدند. مسلمانان نيز مانند پيامبر صلي الله عليه و آله، از علي عليه السلام قدرداني مي كردند و كثرت غنايم جنگي و اسيران و اموال دشمن كه به دست مسلمين افتاده بود را از نظر مي گذراندند.

    در اين حال، جبرئيل امين نازل شد و به ميمنت اين پيروزي سوره (عاديات) به رسول اكرم صلي الله عليه و آله وحي شد:

    (والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا، فالمغيرات صحبا، فأثرن نفعا فوسطن به جمعا…) (13)

    اشك شوق از چشمان پيامبر صلي الله عليه و آله سرازير گشت، و در اينجا بود كه آن سخن معروف را به علي عليه السلام فرمود:

    (اگر نمي ترسيدم كه گروهي از امتم، مطلبي را كه مسيحيان درباره حضرت مسيح عليه السلام گفته اند، درباره تو بگويند، در حق تو سخني مي گفتم كه از هر كجا عبور كني خاك زير پاي تو را براي تبرك برگيرند!)(14)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:41:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      مفهوم شخصیت    

    ​ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﻤﻮﻡ،ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺜﻼ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﻢ ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺧﺼﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ.
    ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺳﻄﺤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻻﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻰ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻻﻡ ﻭ ﻟﺬﺍﻳﺬ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻋﻀﻮﻯ ﻧﺎﻟﻪ‏ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
    ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﺑﻴﻚ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺤﻠﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺍﻳﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ !
    ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻭ ﻛﻼ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺟﺤﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺠﺰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ؟
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻗﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﺭﺯﻣﺠﻮﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻝ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.
    ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ (ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ) ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻧﻮﺭﺯﺩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺧﻮﻥ ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﭙﺎﻩ ﻏﻮﻃﻪ‏ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ.
    ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻮﺍﺿﻌﺸﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻛﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺑﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺭﻋﺐ ﻭ ﺷﻜﻮﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻃﺒﻊ ﺑﻮﺩ،ﻗﻴﺲ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻜﻔﺘﮕﻰ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻧﻰ ﻫﻴﺒﺘﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻓﺰﻭﻥ‏ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺒﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
    ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺻﻔﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻪ‏ﺍﻯ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﻓﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﻦ ﻭ ﺣﺮﻓﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜﻼ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﻫﻢ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺫﻭ ﻓﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
    ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﺍﻣﺎ 

    ﺫﻭ ﻓﻦ ﺯ ﺫﻭﻓﻨﻮﻥ ﺑﺴﻰ ﺑﻪ
    ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺟﺬﺏ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻛﺎﻟﺮﻯ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﺎﻥ ﺟﻮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻪ ﻟﻘﻤﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﺐ ﺧﻴﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻩ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﺑﺮ ﻟﺸﮕﺮﻯ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻜﻨﻢ!
    ﻭ ﺑﺎﺯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻭ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ :
    ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﻭ ﺻﺎﺡ‏ 

    ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ
    (ﻣﻮﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﺷﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺿﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻐﺰ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺍﺭﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻨﺎﺣﻴﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﺧﺘﻼﻻﺗﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺕ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻫﺮ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻐﺰ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻼ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻧﺤﺎﻝ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ!ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻭﻯ ﻧﻜﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﺠﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻭﺻﻴﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﻏﻤﺎﺀ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ!!
    ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﺭ ﭘﺎﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
    ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻻ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻛﻮﻩ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﻘﻠﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﮊﺭﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻮﺍﺹ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻌﺮ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﺶ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻦ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ:
    ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻏﻴﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻙ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻚ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻯ (1) .
    ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﺨﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :
    ﻛﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ‏ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻏﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺭﺯﻳﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ،ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻥ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﺳﺖ (2) .
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ .51
    (2) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .127

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:39:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      مفهوم شخصیت    

    ​ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﻤﻮﻡ،ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺜﻼ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﻢ ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺧﺼﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ.
    ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺳﻄﺤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻻﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻰ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻻﻡ ﻭ ﻟﺬﺍﻳﺬ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻋﻀﻮﻯ ﻧﺎﻟﻪ‏ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
    ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﺑﻴﻚ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺤﻠﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺍﻳﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ !
    ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻭ ﻛﻼ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺟﺤﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺠﺰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ؟
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻗﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﺭﺯﻣﺠﻮﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻝ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.
    ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ (ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ) ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻧﻮﺭﺯﺩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺧﻮﻥ ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﭙﺎﻩ ﻏﻮﻃﻪ‏ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ.
    ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻮﺍﺿﻌﺸﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻛﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺑﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺭﻋﺐ ﻭ ﺷﻜﻮﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻃﺒﻊ ﺑﻮﺩ،ﻗﻴﺲ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻜﻔﺘﮕﻰ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻧﻰ ﻫﻴﺒﺘﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻓﺰﻭﻥ‏ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺒﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
    ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺻﻔﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻪ‏ﺍﻯ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﻓﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﻦ ﻭ ﺣﺮﻓﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜﻼ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﻫﻢ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺫﻭ ﻓﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
    ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﺍﻣﺎ 

    ﺫﻭ ﻓﻦ ﺯ ﺫﻭﻓﻨﻮﻥ ﺑﺴﻰ ﺑﻪ
    ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺟﺬﺏ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻛﺎﻟﺮﻯ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﺎﻥ ﺟﻮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻪ ﻟﻘﻤﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﺐ ﺧﻴﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻩ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﺑﺮ ﻟﺸﮕﺮﻯ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻜﻨﻢ!
    ﻭ ﺑﺎﺯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻭ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ :
    ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﻭ ﺻﺎﺡ‏ 

    ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ
    (ﻣﻮﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﺷﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ) .
    ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺿﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
    ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻐﺰ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺍﺭﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻨﺎﺣﻴﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﺧﺘﻼﻻﺗﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺕ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻫﺮ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻐﺰ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻼ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻧﺤﺎﻝ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ!ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻭﻯ ﻧﻜﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﺠﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻭﺻﻴﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﻏﻤﺎﺀ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ!!
    ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﺭ ﭘﺎﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
    ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻻ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻛﻮﻩ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﻘﻠﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﮊﺭﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻮﺍﺹ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻌﺮ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﺶ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻦ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ:
    ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻏﻴﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻙ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻚ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻯ (1) .
    ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﺨﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :
    ﻛﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ‏ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻏﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺭﺯﻳﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ،ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻥ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﺳﺖ (2) .
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ .51
    (2) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .127

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:38:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      معیار ازدواج    

    بعضی ها، خوشبختی را در انتخاب همسر از خانواده ثروتمند، 

    عده ای  هم، ازدواج با همسر زیبا میدونن.
    اما حضرت محمد (ص) معیار ازدواج را چنین بیان می فرمایند:

    هر کس با زنی به خاطر مالش ازدواج کند، خداوند او را به #مال_وی_واگذار خواهد کرد و چه بسا مال و ثروت، آنها را به طغیان و سرکشی وادارد.
    و هر کس به خاطر زیبایی اش ازدواج کند، در او چیزی را خواهد دید که #خوشایند_او_نیست
    و هر کس به خاطر #دینش ازدواج کند،خداوند #تمامی_این_مزایا را برای او جمع خواهد کرد.

    (وسایل الشیعة ج 20 ص 51)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [چهارشنبه 1396-09-22] [ 06:49:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      جنگ نهروان    

    ​ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﺎﻝ 38 ﺍﺯ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﻜﻮﻓﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺪﺕ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﺮﺡ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺷﻜﺴﺖ‏ﻫﺎﻯ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺒﺶ ﺭﺍ ﺭﻧﺠﻪ ﻛﺮﺩ. 
    ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻋﻠﻰ (ﻉ) ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ‏ﮔﺮﻳﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺗﺄﺳﻒ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻮﻓﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺣﻤﻘﻰ ﻭ ﺧﻮﻧﺴﺮﺩﻯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ: 
    ﻣﻦ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻨﺎﻟﻢ‏ 

    ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﺮﺩ ﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﻛﺮﺩ 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﻻ ﻗﻴﺪﻯ ﻭ ﺑﻴﺸﺮﻣﻰ ﻛﻮﻓﻰ‏ﻫﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﺘﻠﻮﻥ ﻭ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﻣﺬﻣﺖ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 
    ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﺟﺎﺋﻨﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﻟﻴﺎﺗﻴﻨﻰ ﻓﻠﻴﻔﺮﻗﻦ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻟﺘﺠﺪﻧﻨﻰ ﻟﺼﺤﺒﺘﻜﻢ ﻗﺎﻟﻴﺎ. 
    (ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻛﺮﺍﻫﺖ ﺩﺍﺭﻡ.) 
    ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺩﺭ ﺻﻔﻴﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﺰﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻠﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺷﻜﺴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ. 
    ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺤﻜﻤﻴﺖ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺍﺷﻌﺮﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺻﻠﺢ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻛﺸﺘﻪ‏ﺷﺪﮔﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ﻭ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻧﻪ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ. 
    ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺭﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻃﻠﻨﺪ ﻭ ﺣﻜﻢ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﻜﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﺯ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﻜﻮﻓﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺸﺎﺟﺮﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻜﻮﻓﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﺤﺮﻭﺭﺍﺀ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ‏ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ! 
    ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ:ﻻ ﺣﻜﻢ ﺍﻻ ﻟﻠﻪ.ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﺯﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﺠﻮﺩ ﭘﻴﻨﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ! 
    ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻛﺎﻏﺬ ﻭ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺣﻜﺎﻡ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﻜﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻛﻨﺪ،ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺮﺍﻕ ﺁﻧﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻧﺶ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﻭ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﺒﻂ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺸﺎﻥ ﺳﺎﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﻓﺮﻗﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﮕﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩ؟ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﭼﺮﺍ ﺑﺤﻜﻤﻴﺖ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺗﻦ ﺩﺍﺩ؟ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺩﺭ ﺻﻠﺤﻨﺎﻣﻪ ﭼﺮﺍ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؟ 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﻜﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻣﺘﺎﺭﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺑﺤﻜﻤﻴﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻡ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺟﻨﮓ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺃﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﻴﺪ . 
    ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮ ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﺮﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ!! 
    ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻬﻤﻪ ﺑﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﺷﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺗﻼﻭﺕ ﺁﻳﻪ: 
    ﻭ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ (1) .ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ. 
    ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺷﺪ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﻛﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻬﻴﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺸﺎﻡ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ. 
    ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻳﻨﻤﺪﺕ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻜﺴﺖ ﻋﺮﺍﻗﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺄﺳﻒ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ. 
    ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﺩﻟﻰ ﺷﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﺶ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯﺍﻭﺿﺎﻉ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻃﻼﻉ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻌﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ! 
    ﺿﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﻯ ﺑﺨﺎﻙ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺍﻕ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﻋﺮﺍﻗﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺿﺮﺏ ﺷﺴﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﻴﻪ ﺑﻔﻜﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺸﺎﻡ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ! 
    ﺿﺤﺎﻙ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻯ ﭘﻠﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﻘﺘﻞ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺲ (ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﺍﺩﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ) ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﺯﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺧﺸﻢ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻠﺮﺯﻳﺪ ﺑﺎﻻﻯ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﻭ ﺑﻴﺤﺎﻝ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻛﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺲ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻜﻴﺸﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮔﺸﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ،ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺮﻳﻢ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ (ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﺩﻳﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ) ﺍﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺣﻤﻴﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺸﺖ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻳﻚ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ،ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﻼﻗﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻡ (ﻣﺮﮒ) ﻫﺴﺘﻢ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻤﺎ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ،ﺑﻤﻦ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺿﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﻓﺮﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﻫﻢ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻤﻴﻜﻨﻴﺪ (2) ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﻌﻘﻴﺐ ﺿﺤﺎﻙ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﺿﺤﺎﻙ ﭼﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻤﻼﺕ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ.ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺍﺭﻃﺎﺓ (ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺩ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻋﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺪﺭ ﺑﺮﺩ) ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻛﺜﻴﺮﻯ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺯ ﻭ ﻳﻤﻦ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺿﻤﻦ ﻛﺸﺘﻦ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺸﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﺩﺭ ﺁﻧﻤﻮﻗﻊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻰ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺴﺮ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﺭﺍﻛﻪ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﻛﻮﻓﻪ ﻧﻬﺎﺩ،ﺑﺴﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﻳﻤﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻘﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﺭﺍﻛﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﻭ ﻃﻔﻞ ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺣﻮﺍﺱ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺷﺪ. 
    ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺑﺴﺮ ﺧﺒﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﺿﻤﻦ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺴﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﺑﺴﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﻨﻴﺪ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﺘﻌﻘﻴﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺣﺎﺭﺛﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ (3) . 
    ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﺎ ﺷﺸﻬﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺟﻬﺖ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺁﺷﻮﺏ ﺑﻌﺮﺍﻕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻬﺮ ﺍﻧﺒﺎﺭ (ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻋﺮﺍﻕ) ﺷﺪ ﻭ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻜﺮﻯ ﺣﺎﻛﻢ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻧﺶ ﺯﺭ ﻭ ﺯﻳﻮﺭ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻐﻤﺎ ﺑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﻓﺮﺍﺯ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ‏ﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﺑﻤﻦ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺸﻬﺮ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺷﺒﻴﺨﻮﻥ ﺯﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺯﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻚ ﺯﻥ ﻛﺎﻓﺮﻩ ﺫﻣﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻠﺨﺎﻝ ﻭ ﺩﺳﺖ‏ﺑﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ‏ﺑﻨﺪ ﻭ ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻛﻨﺪ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﻤﻚ ﻃﻠﺒﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻏﻨﻴﻤﺖ‏ﻭ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺸﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺣﺰﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻤﺮﺩﻥ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ. 
    ﻭﻗﺘﻴﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺠﻨﮓ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺣﺎﻻ ﻫﻮﺍ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﻩ ﺗﺎ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻣﺎ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺍﻳﻨﺮﻭﺯﻫﺎ ﻫﻮﺍ ﺳﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﻩ ﺗﺎ ﺳﺮﻣﺎ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ،ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻋﺬﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ!ﻳﺎ ﺍﺷﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﻻ ﺭﺟﺎﻟـﺎﻯ ﻣﺮﺩ ﻧﻤﺎﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﻋﻘﻞ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﺑﭽﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻓﻜﺮﺗﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺤﺠﻠﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ! 
    ﺍﻯ ﻛﺎﺵ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪﻡ ﻭ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻢ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺷﻤﺎ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . 
    ﻗﺎﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻣﻼﺗﻢ ﻗﻠﺒﻰ ﻗﻴﺤﺎ ﻭ ﺷﺤﻨﺘﻢ ﺻﺪﺭﻯ ﻏﻴﻈﺎ ﻭ ﺟﺮﻋﺘﻤﻮﻧﻰ ﻧﻌﺐ ﺍﻟﺘﻬﻤﺎﻡ ﺍﻧﻔﺎﺳﺎ. 
    ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ ﻛﻪ ﺩﻝ ﻣﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭼﺮﻛﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ‏ﺍﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﺁﻛﻨﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻔﺲ ﺟﺎﻡ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﺟﺮﻋﻪ ﺟﺮﻋﻪ ﺩﺭ ﮔﻠﻮﻳﻢ ﺭﻳﺨﺘﻴﺪ ﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ،ﺭﺃﻯ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻡ ﺭﺍ ﺗﺒﺎﻩ ﺳﺎﺧﺘﻴﺪ (4) . 
    ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ،ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺯﻳﺮ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻜﺴﺖ ﻋﺮﺍﻗﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ: 
    ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺤﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺭﺯﻣﻰ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻋﺎﺯﻡ ﻣﺼﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. 
    ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺮﺁﻣﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻤﺼﺮ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺳﺎﺧﺖ،ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﺭﺍﻧﻴﺪ. 
    ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻛﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳﺖ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻣﺼﺮ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺼﺮ ﺣﺎﻛﻤﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻧﻴﺮﻧﮓ‏ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﺪ. 
    ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﺩﺭ ﺫﻳﻘﻌﺪﻩ ﺳﺎﻝ 38 ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﺩﻯ ﭘﺴﺖ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺎ ﻭﺿﻊ ﺭﻗﺖ ﺑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ،ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻛﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻧﻮﺍﺯ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻔﻘﺮﺍﺀ ﻣﺘﻔﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﻴﺂﺋﻰ؟ 
    ﺁﻧﻤﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﺳﻤﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻏﻼﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﻦ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﮕﺬﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﺎﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻢ (5) ! 
    ﻣﺎﻟﻚ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻤﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﭘﻮﺷﺎﻙ ﻭ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺗﺮﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﻢ،ﻧﺎﻓﻊ ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻛﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﻢ،ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﻭ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻧﺶ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ . 
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺴﺎﻓﺘﻰ ﺑﺸﻬﺮ ﻗﻠﺰﻡ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻣﺼﺮ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﺍﻩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺷﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻴﺘﻮﺗﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺢ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺪ ﻃﻴﻨﺖ ﻳﻚ ﻟﻴﻮﺍﻥ ﺷﺮﺑﺖ ﺍﺯ ﻋﺴﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺳﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮﺩ. 
    ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺎﺋﺒﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﻴﻮﺍﻥ ﺷﺮﺑﺖ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺭﺍﻩ‏ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﺁﺛﺎﺭﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺣﺎﻟﺶ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺯﻳﻦ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ. 
    ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﭘﻴﺶ ﺩﻭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﻣﺎﻧﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺳﻤﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺑﺖ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻗﻀﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﺎﻓﻊ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ،ﻣﺎﻟﻚ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺑﺴﺮﺍﻯ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻠﺰﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. 
    ﻧﺎﻓﻊ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺍﻧﺪﻥ ﺷﺮﺑﺖ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻗﻠﺰﻡ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﻭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﻤﺎ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺸﺖ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻓﻊ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺩﺍﻏﻰ ﺑﺮ ﺩﻝ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺟﺸﻦ ﮔﻴﺮﻧﺪ. 
    ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﮕﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺯ ﺗﻪ ﺩﻝ ﮔﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﺏ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻠﻮﻝ ﻭ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺟﺒﻼ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻨﺪﺍ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﺮ ﻭ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﺍﻣﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻼﻛﻪ ﻗﺪ ﺍﻋﺰ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ ﺍﺫﻝ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻻ ﺍﺭﻯ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺑﺪﺍ. 
    ﻣﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﻛﻮﻫﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻮﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺭﻭﻧﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺑﻘﻠﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﺎﻯ ﻧﻬﺪ ﻭ ﻧﻪ ﭘﺮﻧﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻛﻨﺪ،ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻛﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺍﻫﻞ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﻐﺮﺏ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ (6) . 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻛﻴﻨﻬـﺘﻮﺯﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻓﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻛﺮﺩ.ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻤﻜﺮﻭﻓﺴﻮﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﺪ. 
    ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺕ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻋﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﻫﻞ ﻛﻮﻓﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺴﺘﻰ ﻭ ﻻ ﻗﻴﺪﻯ ﻣﺬﻣﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﺴﺖ‏ﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻰ ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﻴﻐﻴﺮﺗﻰ ﻛﻮﻓﻰ‏ﻫﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺬﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻜﻤﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻳﻨﻤﺪﺕ ﺑﺎ ﻋﺪﻩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻛﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺭﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧﺶ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻋﺰﺍ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﻀﺮﺗﺶ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﺷﮓ ﺁﻟﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻫﻤﺎﻧﻘﺪﺭ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﻧﺠﻴﺐ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺗﺄﺳﻒ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. 
    ﺑﺎﺭﻯ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺭﺥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﺐ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺎﻳﺲ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻣﻜﻪ ﻧﻴﺮﻭ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. 
    ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻛﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﻛﻢ ﺑﻮﺩ ﻭﺧﻴﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ‏ﻫﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. 
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﺯ ﺻﻔﻴﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﭼﻬﻠﻢ ﻫﺠﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﭼﻨﺪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺴﺖ ﻋﻬﺪ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺁﻭﺭﺩﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻯ ﺳﻠﺤﺸﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻛﻞ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﻤﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺴﻴﺞ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 
    ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻧﺨﻴﻠﻪ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﺘﺒﻰ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻗﺸﻮﻥ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺑﻪ ﻧﺨﻴﻠﻪ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﻃﺮﺡ ﻛﻠﻰ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻼﻍ ﮔﺮﺩﻳﺪ. 
    ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﻗﻊ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻧﻘﺸﻪ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﻋﻘﻴﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.ﻓﺮﻗﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻛﻪ ﺑﺸﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺭﺍﺳﺒﻰ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 
    ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺸﺎﻡ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﺒﻬﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﭘﺲ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺸﺎﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ. 
    ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﺋﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﻛﺸﺘﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺣﻖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻜﻤﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ. 
    ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍﺳﺒﻰ ﻧﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﻔﺎﻫﺎ ﺑﺤﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﺯﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﺑﻌﻠﻰ ﺑﮕﻮ ﺗﻮ ﻛﺎﻓﺮﻯ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻜﻤﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻰ!!ﺳﭙﺲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﺴﻮﻯ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻛﻨﻨﺪ. 
    ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﭘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﮔﺎﻥ ﻧﺨﻴﻠﻪ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﺸﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﺁﻣﺪ. 
    ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺮﻗﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻻ ﺣﻜﻢ ﺍﻻ ﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﺄﺳﻒ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ . 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻔﻮﻑ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍﺳﺒﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﻮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺷﺘﺒﺎﻫﺸﺎﻥ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﻫﻤﻬﻤﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺮﭼﻢ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻧﺪ. 
    ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﻭ ﺛﻠﺚ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﭘﺮﭼﻢ ﺳﻔﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻣﻌﺎﻑ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻛﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺭﺍﺳﺒﻰ ﺟﺪﺍ ﺳﺮ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. 
    ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﭼﺮﻳﻜﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺷﻬﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ‏ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﺯ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! 
    ﺑﺎﺭﻯ ﺟﻨﮓ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ ﻭ ﻃﻮﻟﻰ ﻧﻜﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﮕﺮﻭﻩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻔﺖ ﻧﻔﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﻜﻮﻓﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻤﻜﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ (7) . 
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ 
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﻳﻪ .44
    (2) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺳﻴﻢ ﻓﺼﻞ 38 ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻭ ﻧﻘﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ. 
    (3) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺹ .643
    (4) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪ .27
    (5) ﻧﺎﻓﻊ ﻏﻼﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻼﻡ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩ.
    (6) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺹ .521
    (7) ـﺎﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻣﺮﺍﺩﻯ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﺴﻴﺞ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻃﺒﻖ ﻋﻼﺋﻤﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺗﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻫﺴﺘﻰ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭ ﺑﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻳﻜﻤﺼﺮﻉ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮﺏ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ:ﺍﺭﻳﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ (ﺣﺒﺎﺋﻪ) ﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻰ!ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ (ﻳﺎ ﻋﻄﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻭ ﺍﻭ ﻗﺘﻞ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ !ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻴﻢ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻗﺼﺎﺹ ﻛﺮﺩ؟
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:46:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علی علیه السلام از عدالت می گوید    

    يكي از خصوصيات حضرت علي عليه السلام اين بود كه بيت المال را به طور مساوي ميان مردم تقسيم مي كرد و بين مسلمانان تبعيض قايل نمي شد؛ اين امر باعث شده بود، برخي از طرفداران تبعيض و انحصار طلب ها به معاويه بپيوندند.

    عده اي از دوستان علي عليه السلام به حضور حضرت رسيدند و گفتند:

    - چنانچه افراد سيّاس و انحصار طلبها را با پول راضي كني، براي پيشرفت امور شايسته تر است. امام علي عليه السلام از اين پيشنهاد خشمگين شد و فرمود:

    - آيا نظرتان اين است به كساني كه تحت حكومت من هستند ظلم كنم و حق آنان را به ديگران بدهم و با تضييع حقوق آنان ياراني دور خود جمع نمايم؟ به خدا سوگند! تا دنيا وجود دارد و تا آفتاب مي تابد و ستارگان در آسمان مي درخشند، اين كار را نخواهم كرد. اگر مال، از آن خودم بود آن را به طور مساوي تقسيم مي كردم، چه رسد به اينكه مال، مال خداست.

    سپس فرمود:

    - اي مردم! كسي كه كار نيك را در جاي نادرست انجام داد، چند روزي نزد افراد نااهل و تاريك دل مورد ستايش قرار مي گيرد و در دل ايشان محبت و دوستي مي آفريند؛ ولي اگر روزي حادثه بدي براي وي پيش بيايد و به ياريشان نيازمند شود، آنان بدترين و سرزنش كننده ترين دوستان خواهند شد.(12)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:31:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      بادوستان مدارا    

    رسول خدا صلي الله عليه و آله در حالي كه نشسته بودند، ناگهان لبخندي بر لبانشان نقش بست، به طوري كه دندان هايشان نمايان شد! از ايشان علت خنده را پرسيدند، فرمود:

    - دو نفر از امت من مي آيند و در پيشگاه پروردگار قرار مي گيرند؛ يكي از آنان مي گويد:

    خدايا! حق مرا از ايشان بگير! خداوند متعال مي فرمايد: حق برادرت را بده! عرض مي كند:

    خدايا! از اعمال نيك من چيزي نمانده متاعي دنيوي هم كه ندارم. آنگاه صاحب حق مي گويد:

    پروردگارا! حالا كه چنين است از گناهان من بر او بار كن!

    پس از آن اشك از چشمان پيامبر صلي الله عليه و آله سرازير شد و فرمود:

    آن روز، روزي است كه مردم احتياج دارند گناهانشان را كسي حمل كند. خداوند به آن كس كه حقش را مي خواهد مي فرمايد: چشمت را برگردان، به سوي بهشت نگاه كن، چه مي بيني؟ آن وقت سرش را بلند مي كند، آنچه را كه موجب شگفتي اوست - از نعمت هاي خوب مي بيند، عرض مي كند:

    پروردگارا! اينها براي كيست؟

    مي فرمايد:

    براي كسي است كه بهايش را به من بدهد.

    عرض مي كند:

    چه كسي مي تواند بهايش را بپردازد؟

    مي فرمايد:

    تو.

    مي پرسد:

    چگونه من مي توانم؟

    مي فرمايد:

    به گذشت تو از برادرت.

    عرض مي كند: خدايا! از او گذشتم.

    بعد از آن، خداوند مي فرمايد:

    دست برادر ديني ات را بگير و وارد بهشت شويد!

    آن گاه رسول خدا صلي الله عليه و آله فرمود:

    پرهيزكار باشيد و مابين خودتان را اصلاح كنيد!(10)

    (10) تلاش يا راه توانگر شدن!

    شخصي محضر رسول خدا صلي الله عليه و آله رسيد تا چيزي درخواست كند. شنيد كه پيامبر صلي الله عليه و آله مي فرمايد:

    هر كه از ما بخواهد به او مي دهيم و هر كه بي نيازي پيشه كند خدايش بي نياز كند. مرد بدون آنكه خواسته اش را اظهار كند، از محضر پيغمبر صلي الله عليه و آله بيرون آمد. بار دوم نزد پيامبر گرامي آمد و بي پرسش برگشت. تا سه بار چنين كرد. روز سوم رفت و تيشه اي به عاريت گرفت، بالاي كوه رفت و هيزم گرد آورد و در بازار به نيم صاع جو (تقريبا يك كيلو و نيم) فروخت و آن را خود با خانواده اش خوردند و اين كار را ادامه داد تا توانست تبر بخرد، سپس دو شتر جوان و يك برده هم خريد و توانگر شد. بعد، نزد پيامبر صلي الله عليه و آله آمد و به آن حضرت گزارش داد. پيامبر خدا صلي الله عليه و آله فرمود:

    - نگفتم هر كه از ما خواهشي كند به او مي دهيم و اگر بي نيازي پيشه كند، خدايش توانگر سازد!(11)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [سه شنبه 1396-09-21] [ 08:02:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      گریه بر ای یتیمان    

    در جنگ احد بسياري از رزمندگان اسلام، از جمله، حضرت حمزه عليه السلام به شهادت رسيدند. به طوري كه شايع شد كه شخص پيامبر صلي الله عليه و آله نيز شهيد شده اند.

    زن هاي مدينه به سوي احد حركت كردند. فاطمه، دختر رسول خدا صلي الله عليه و آله نيز در ميان آنان بود. پس از آنكه دريافتند پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله سالم است به مدينه بازگشتند. رسول خدا صلي الله عليه و آله نيز با كمي فاصله به طرف مدينه حركت نمود. زنان بار ديگر گريه كنان به استقبال شتافتند. در اين وقت زينب دختر جحش محضر پيامبر گرامي رسيد. پيغمبر صلي الله عليه و آله فرمود:

    - صبور و پايدار باش!

    گفت:

    - براي چه؟

    فرمود:

    - در مورد شهادت برادرت عبدالله.

    گفت:

    - شهادت براي او گوارا و مبارك باد!

    فرمود:

    - صبر كن!

    گفت:

    - براي چه؟

    فرمود:

    - درباره شهادت دايي ات حمزه عليه السلام.

    گفت:

    - همه از آن خداييم و به سوي او باز مي گرديم، مقام شهادت براي او مبارك باد!

    پس از چند لحظه، دوباره پيامبر صلي الله عليه و آله رو به زينب كرد و اظهار فرمود:

    - صبور باش!

    گفت:

    - ديگر براي چه؟

    فرمود:

    - به خاطر شهادت شوهرت مصعب بن عمير.

    زينب تا اين جمله را شنيد با صداي بلند گريه كرد و به طور جانگدازي ناله سر داد. او در پاسخ كساني كه مي گفتند:

    - چرا براي شوهرت چنين گريه مي كني؟

    پاسخ داد:

    - گريه ام براي شوهرم نيست، چرا كه او به فيض شهادت در ركاب پيامبر صلي الله عليه و آله رسيده، بلكه گريه ام براي يتيمان اوست، كه اگر سراغ پدر را بگيرند، چه جوابي به آنان بدهم؟(9)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 07:59:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      انتخاب به خلافت    

    ​ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﺳﭙﺮﺩ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺁﻳﺪ . 
    ﺩﺭ ﺁﻧﻤﻴﺎﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻭ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. 
    ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﺧﻄﺎﺑﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻟﻨﺸﻴﻦ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺴﺘﺪﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺍﺑﺘﺶ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻳﻜﺪﻝ ﻭ ﻳﻜﺰﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭﻭ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺸﺎﻯ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻛﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺐ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﻮﻕ ﺑﻴﻌﺖ ﺗﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺜﻞ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺑﺎﺷﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺑﺎﺷﻢ. 
    ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻰ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻃﺎﻗﺖ ﺣﻤﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻼﻓﺖ ﻳﻚ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﺵ ﻛﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﺵ ﺭﺍ ﺧﺮﺩ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﺘﺎﻧﺪ،ﻣﻦ ﻛﺴﻰ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﭘﺎ ﺍﺯ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻬﻢ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﺣﻖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻛﻨﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻡ،ﻣﻦ ﺗﺎ ﺩﺍﺩ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻢ ﻧﺴﺘﺎﻧﻢ ﻭﺟﺪﺍﻧﻢ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻰ ﮔﺮﺩﻧﻜﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﺎﻙ ﺳﺮﺩ ﻭ ﺗﻴﺮﻩ ﻧﻤﺎﻟﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﻰ‏ﺗﻮﺍﻧﻢ ﻧﻤﻮﺩ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﻧﺠﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺘﻤﻜﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ،ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﺮﺧﻴﺰ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺗﻮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺗﺄﻧﻰ ﻛﻨﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ:ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻔﺎﺭﻗﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ،ﺍﺯ ﺗﻮ ﺟﺪﺍ ﻧﺸﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﻢ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻭ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﻥ ﺑﻴﻌﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻔﻴﺎ ﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻ ﻋﻦ ﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﻓﻰ ﻣﻼﺀ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ. 
    ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ‏ﺍﻯ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻔﻰ ﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻼﺀ ﻋﺎﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻻﺗﻰ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻣﻰ‏ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺻﻼﺡ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺪ ﻛﻼﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﻤﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺎﺭﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﺹ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (1) ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻌﺜﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺍﻣﻨﮕﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺂﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻏﺮﺑﺎﻝ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻏﺮﺑﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺣﻖ ﭘﻴﺸﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻌﺜﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺒﻠﺒﻠﻦ ﺑﻠﺒﻠﺔ ﻭ ﻟﺘﻐﺮﺑﻠﻦ ﻏﺮﺑﻠﺔ ﻭ ﻟﺘﺴﺎﻃﻦ ﺳﻮﻁ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﺳﻔﻠﻜﻢ ﺍﻋﻼﻛﻢ ﻭ ﺍﻋﻼﻛﻢ ﺍﺳﻔﻠﻜﻢ،ﻭ ﻟﻴﺴﺒﻘﻦ ﺳﺎﺑﻘﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍﻗﺼﺮﻭﺍ ﻭ ﻟﻴﻘﺼﺮﻥ ﺳﺒﺎﻗﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﺒﻘﻮﺍ (2) . 
    ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻌﺎﺻﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺒﻬﺎﻯ ﺳﺮﻛﺶ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻭﺯﺥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻬﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ (ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ) ﺗﻘﻮﻯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ (ﺍﻫﻞ) ﺑﺎﻃﻞ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ (ﺍﻫﻞ) ﺣﻖ ﻛﻢ ﺍﺳﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﻛﻢ ﻧﻴﺰ ﺟﻠﻮ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻛﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻛﻨﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﭙﺲ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺣﻖ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ،ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ،ﻣﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻡ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺑﺼﻼﺡ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺻﻼﺡ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻳﻚ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻛﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﻪ ﻳﻚ ﻋﺪﻩ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﺍ،ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻣﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﺁﻥ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ،ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﻪ ﻃﻤﻊ ﺧﻼﻓﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﺻﺮﺍﺭ ﺷﻤﺎ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﻣﻠﺖ ﺑﻤﻦ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻢ. 
    ﺣﺎﻝ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﻌﻀﻰ‏ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﻛﻨﻴﺰﻛﺎﻥ ﻣﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻣﻼﻙ ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﻳﻦ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺘـﺎﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺗﻘﻮﻯ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺯﺑﻮﻥ. 
    ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻋﺮﺏ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﻓﻌﺔ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﻚ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻧﺪ،ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻟﻬﺠﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﮕﻮﺋﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯﺩ ﮔﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ 25 ﺳﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻴﮕﺬﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺳﭙﺮﻯ ﻣﻴﺸﺪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﻼ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ 25 ﺳﺎﻝ ﻓﺘﺮﺕ ﻭ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ،ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﻤﻠﻮﻙ،ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻳﻜﺴﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﺰﻭﺝ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﻣﻠﻚ ﺑﻪ ﺍﻻﻣﺎﺀ ﻟﺮﺩﺩﺗﻪ ﻓﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺳﻌﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺿﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﺎﻟﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺿﻴﻖ (3) . 
    ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ (ﺯﻣﻴﻦ‏ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ) ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺎﺑﻢ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻢ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﺯﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻛﻨﻴﺰﺍﻧﻰ ﺧﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺗﻨﮓ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﻨﮕﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺮ ﺳﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﺰﻳﺖ ﻧﺪﺍﺩ ﻭ ﻏﻼﻡ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻋﺮﺏ ﺑﺎ ﻳﻚ ﭼﺸﻢ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩ . 
    ﻻﺯﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ،ﺁﻧﻌﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺳﻢ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. 
    ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺖ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺷﻤﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﻣﻰ‏ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﻴﺎﺋﻴﻢ؟ 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺒﻮﺩ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺑﺪﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﺎ ﺳﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑﻮﺩ: 
    ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﺹ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. 
    ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ) ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ‏ﺍﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺰﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻣﻴﺴﺮ ﻭ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﺒﻮﺩ. 
    ﺳﻮﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ. 
    ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﺨﺘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺎﺻﺎﻟﺢ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. 
    ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮﺕ ﮔﻔﺖ:ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺸﻮﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﻮﺩ!! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻯ ﺍﺣﻤﻖ ﺗﺮﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﭼﻜﺎﺭ؟ﻣﮕﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺮﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ؟ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻡ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ؟ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺸﻮﺭﻯ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﻮﺩ؟ﺳﭙﺲ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻤﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻼﺀ ﻋﺎﻡ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ‏ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ.ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻣﻰ‏ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸﺪﺳﺘﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﻜﻮﻣﺖ ﺑﻼﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻳﺎ ﺳﻬﻢ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﻃﻠﺤﻪ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﻤﻊ ﻭ ﭼﺸﻤﺪﺍﺷﺖ ﻧﺒﻮﺩ!ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺽ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ. 
    ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﺎﻭ ﺳﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻄﻴﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﻯ،ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﻮﻩ‏ﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺁﻳﺎ ﺑﻤﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻭ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻛﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﻢ؟ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻯ ﻧﻜﻨﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺎﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﻜﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺩﻫﻢ؟ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﺍﻻ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻪ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ،ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺧﺮﺓ،ﻭ ﻳﻜﺮﻣﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﻬﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﺍﻣﺮﺅ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻪ ﻭ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻫﻠﻪ ﺍﻻ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻜﺮﻫﻢ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﺩﻫﻢ،ﻓﺎﻥ ﺯﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺎﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻣﻌﻮﻧﺘﻬﻢ ﻓﺸﺮ ﺧﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻻﻡ ﺧﻠﻴﻞ (4) ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﻣﺎﻝ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ ﺁﻥ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺷﻮﺩ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ (ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎﻝ) ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ (ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ) ﭘﺴﺖ ﻭ ﺯﺑﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻣﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺠﺎ ﻭ ﺑﻜﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻜﺮﺩ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ،ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺣﺎﺩﺛﻪ‏ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﻯ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻜﻤﻚ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺭﻓﻴﻖ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻛﻨﻨﺪﻩ‏ﺗﺮﻳﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. 
    ﺑﺎﺭﻯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﭘﻴﻐﺎﻣﻰ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺘﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﻋﻨﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻰ ﻭ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻰ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻃﻠﺤﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺁﻧﺪﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ‏ﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻛﻮﻓﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﺧﻨﻪ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﻦ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻭ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ ﺑﮕﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺖ ﺍﻭ ﻏﺎﺋﻠﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ‏ﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: 
    ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻻﺧﺮﺓ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﻻ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ (5) . 
    ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ (6) .ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﺸﻨﻴﺪﻧﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﺑﻴﺠﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭘﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻫﻦ ﺳﺮﺩ ﻛﻮﺑﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻄﺮﻳﻖ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ. 
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻋﻤﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭ ﺑﺮ ﮔﻤﺎﺭﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﻫﻢ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﺴﻔﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ. 
    ﺍﻣﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺭﺳﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻡ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻣﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻫﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﺪﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻤﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ. 
    ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ (ﻉ) ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﺑﺰﺑﻴﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﺑﺎﺩﻋﺎﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺁﻧﺪﻭ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﻯ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ! 
    ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻄﻤﻊ ﺧﻼﻓﺖ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻃﻠﺤﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ (7) . 
    ﻭ ﺑﻨﻘﻞ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺰﺑﻴﺮ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻡ ﺑﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎﺷﻢ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺗﻮ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻃﻠﺤﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ (8) . 
    ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ‏ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺼﻤﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻋﺎﺯﻡ ﻣﻜﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻭ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﺪﺍﻧﺸﻬﺮ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺟﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. 
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
    (1) ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻛﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻤﻜﻪ ﻟﺸﮕﺮ ﻛﺸﻴﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺸﺘﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﻋﻠﻰ(ﻉ) ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻧﻤﻮﻗﻊ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺣﺠﺎﺝ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻡ ﺑﺎﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻢ ﺩﺳﺘﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻢ ! 
    ﺣﺠﺎﺝ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺑﻌﻠﻰ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮﺩﻯ ﭼﻄﻮﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻻ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﺍ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺪﻯ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺠﺎﺝ ﺩﺭ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﻮﺩ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺯ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻦ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﭙﺎﻯ ﺣﺠﺎﺝ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ! 
    (2) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪ .16
    (3) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻛﻼﻡ .15
    (4) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻛﻼﻡ .126
    (5) ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺼﺺ ﺁﻳﻪ .83
    (6) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻤﻞ ﺹ .29
    (7) ﻧﺎﺳﺨـﻜﺘﺎﺏ ﺟﻤﻞ ﺹ 29 ﻧﻘﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ. 
    (8) ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺹ .177
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 07:25:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      علل قتل عثمان    

    ​ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﺮﻁ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺴﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺷﻴﺨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺸﺴﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺷﻴﺨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ. (1)
    ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﭖ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﻬﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺩ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻡ (2) .
    ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺼﺮﻑ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻼﺣﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ.ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺧﻼﻑ ﺷﺮﻉ ﻭﻯ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺪ ﻟﺬﺍ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﻭﻯ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.
    ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻼﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺬﻝ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ‏ﻫﺎﻯ ﻭﻯ ﺑﻘﻮﻡ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻧﺶ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻤﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
    ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺒﺮﺩ ﻋﻤﺎﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩ،ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﻟﮕﺪ ﺑﺮ ﺷﻜﻢ ﺍﻭ ﺯﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﺽ ﻓﺘﻖ ﺩﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ!
    ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺧﺸﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﻗﻊ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻏﻔﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺸﺎﻡ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺒﻴﺢ ﻭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ (ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺭﻭﺵ ﺷﻴﺨﻴﻦ) ﺑﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.
    ﻭ ﻋﻠﺖ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﺸﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻤﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻭ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺨﺸﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﺂﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ:ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨﺰﻭﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭ ﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺒﺸﺮﻫﻢ‏ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ.
    ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺧﺒﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺑﻮﺫﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺮﺽ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ؟ﻛﻌﺐ ﺍﻻﺣﺒﺎﺭ ﮔﻔﺖ ﺍﺷﻜﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ!ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﻭ ﺑﻜﻌﺐ ﺍﻻﺣﺒﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﻳﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺘﻴﻦ ﺃﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺩﻳﻨﻨﺎ؟ (ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﻦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﻰ؟) ﻭ ﺑﺎ ﻋﺼﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﻌﺐ ﺍﻻﺣﺒﺎﺭ ﻛﻮﺑﻴﺪ ﻛﻪ ﺳﺮﺵ ﺷﻜﺴﺖ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺸﺎﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﻳﻚ ﺷﺘﺮ ﺑﻰ ﺟﻬﺎﺯ ﻛﻦ ﻭ ﺑﺎ ﺯﺟﺮ ﻭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺎ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻛﺮﺩ (3) .
    ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺷﻨﻴﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﻠﻮﺍ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﻨﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻡ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﺷﻔﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺻﻼ ﺗﺮﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﭼﻜﺎﺭ؟ﺍﺑﻮﺫﺭ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﻢ .
    ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺑﺬﻩ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺮﻭﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻛﻨﺪ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﺩﻳﻊ ﻧﻜﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﺩﻳﻊ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺑﺬﻩ ﻭ ﻣﺪﺗﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻭﺩ ﮔﻔﺖ.
    ﺑﻨﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﺷﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻛﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺣﻖ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻳﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ‏ﺍﻡ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺛﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﭘﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻏﻼﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺷﺘﺮ ﺍﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﻄﺮﻑ ﻣﺼﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﺪﮔﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺍﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ:ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻣﺪ ﺻﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎﻭ ﺑﺰﻥ ﻭ ﺳﺮ ﻭ ﺭﻳﺸﺶ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺍﺵ ﻭ ﺑﺰﻧﺪﺍﻥ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻣﺤﻜﻮﻣﺶ ﻛﻦ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻤﻖ ﻭ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﻉ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻦ!
    ﻣﺼﺮﻯ‏ﻫﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺸﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﻤﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻛﺮﺩﻯ!
    ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ!ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻏﻼﻡ ﺗﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩ.ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻩ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺮﻛﻮﺑﺶ ﺷﺘﺮ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺷﺘﺮﻡ ﺭﺍ ﺩﺯﺩﻳﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺨﻂ ﻣﻨﺸﻰ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻮ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﻫﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﭘﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﺗﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﻴﻌﺮﺿﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺗﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺑﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻻﻥ ﻋﻤﺎﻝ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻛﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴﻞ ﺷﻤﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻢ ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻣﻦ ﭼﻜﺎﺭﻩ ﻫﺴﺘﻢ؟ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺸﻢ ﺍﺯ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻧﺪ (4) .
    ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻯ ﺑﺤﻜﻮﻣﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﻭﻟﻴﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻛﻌﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﺳﺨﺎﻭﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ‏ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﺶ ﻛﺮﺩﻧﺪ.
    ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﺩﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ ﻭ ﻋﺰﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ.
    ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﺗﻬﻤﺖ ﻣﻴﺰﻧﻴﺪ ﻭ ﻋﻮﺽ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺸﻜﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺸﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻭﻟﻴﺪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﻼﻕ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻃﺒﻖ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺷﺮﻋﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺣﺪ ﺯﺩﻩ ﺷﺪ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﻮ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﺎﺳﻖ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﺷﻼﻕ ﺯﺩﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻻﺋﻞ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻮﺍﻗﺐ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺷﺖ،ﻭ ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺑﻄﺎﺋﻒ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﺨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﺸﺎﻥ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻣﻰ‏ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻭﺭﺩ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺼﺐ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻫﻢ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﺎﻃﺒﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.
    ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻳﺶ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﺤﻜﻮﻣﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ (ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺭﺿﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ) ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﺴﻔﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻗﺼﺮ ﻣﺠﻠﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻼﻑ ﻭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﺿﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﺭﺍ ﺟﺮﻯ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ .ﻣﺜﻼ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻜﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﻣﻠﻚ ﻣﻮﺭﻭﺛﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺸﺘﻪ‏ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﻛﻨﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﻗﺖ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﻨﺎﻡ (ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺪ) ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻯ ﺧﺸﺐ (ﻣﺤﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺸﺖ ﻓﺮﺳﺨﻰ ﻣﺪﻳﻨﻪ) ﺗﻮﻗﻒ ﻛﻦ ﻭ ﺗﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﺮﻭ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻧﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪ.
    ﺑﺎﺭﻯ ﻭﺿﻊ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺂﻣﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﭘﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺧﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻤﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭ ﺷﻜﺎﻳﺎﺕ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﺮﺩ.
    ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﺿﻊ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺷﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ‏ﻫﺎ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ،ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺮﻭﺯﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺵ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻭ ﺣﻔﺼﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻤﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
    ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ،ﻣﺸﺎﻭﺭﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻛﻤﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ .
    ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻰ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﻀﻴﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺧﺖ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻜﻤﻚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺴﺎﻋﺪﻯ ﻧﺪﺍﺩ،ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺎﻣﺤﻪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.
    ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺮ ﺷﺪﺕ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻴﺎﻓﺰﻭﺩﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ‏ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻜﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺂﺏ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻧﻰ ﻫﻢ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎﺳﺖ؟ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﺁﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪ ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﻣﺸﻚ ﺁﺏ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺴﺮﺍﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺑﺮﺍ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‏ﺍﺵ ﺭﺍ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
    ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺷﺪﺕ ﻋﻤﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ .
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻛﻤﻜﻰ ﻃﻠﺒﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺷﺪﺕ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻛﻤﻚ ﻛﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺴﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻦ 82 ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻀﺮﺏ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺧﻨﺠﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ.
    ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 35 ﻫﺠﺮﻯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻭﺭﺍﻥ 25 ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺣﻖ ﺍﺯ ﻣﺠﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﻴﺶ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭﺧﻴﻢ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﻣﻨﮕﻴﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ .
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 435ـﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ .1
    (2) ﺍﻻﺻﺎﺑﺔ ﺟﻠﺪ 4 ﺹ 88ـﻤﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .440
    (3) ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺹ .176
    (4) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯ ﺟﻠﺪ 3 ﺹ 402ـ409 ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻌﻘﻮﺑﻰ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 150ـ151(ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ) .

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 11:19:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      آیت الله شهید دستغیب (ره)    

    ​آیت الله شهید دستغیب (ره) :

    ️ وعظ خیلی قیمت دارد. تا بتوانید گناهکاری را از گناه باز دارید ، توبه اش دهید ، خدا شکور است ، تلافی می فرماید. خودت را هم پاک میکند.

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [دوشنبه 1396-09-20] [ 12:31:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      ضرورت شناخت امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و پیوند با او     

    به دلیل اهمیت حیاتی و غیر قابل انکار ی که شناخت امام و به خصوص امام زمان (عج) یعنی رهبر و الگوی زمان و تنها عامل پیوند ما با خداوند و آسمان دارد، پیامبر گرامی اسلام (ص) فرمودند: 

    《من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته الجاهلیه》

    هر کس بمیرد و امام زمان خود را نشناسد ، به مرگ جاهلیت مرده است .

    نشناختن امام زمان خود به معنی عدم ارتباط با امام است و عدم ارتباط با امام یعنی قطع پیوند هدایت با خداوند و این همان مرگ جاهلیت و خروج از دین و گمراهی است.

    امام باقر ( ع ) پس از  ذکر همین فرمایش پیامبر (ص) فرمودند:

    《لایعذر الناس حتی یعرفوا امامهم 》مردم معاف و معذور نیستند به این که امامشان را بشناسند.

    شناخت راهنما جزو اولین ومهمترین وظایف یک انسان در زندگی است و کوتاهی در این زمینه نابخشودنی و غیر قابل جبران است.

    آشتی با امام زمان ، محمد شجاعی ، ص 21

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 11:01:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      نیاز مندی خلفاءبه وجود علی (ع)    

    ​ﺍ ﺍﺑﻘﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ.

    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﻗﺮﻳﺐ 25 ﺳﺎﻝ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺬﻛﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﺻﺎﺋﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ‏ﻣﻨﺪ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺛﻼﺛﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭ ﺣﻞ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰ‏ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺫﻳﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. 
    1ـﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ،ﻣﺮﺩ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻤﺮ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﻻ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻧﻤﻴﺸﺪﻡ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺟﻤﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ 
    ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻻ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻛﺴﻰ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺩﺭ ﺩﻋﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺟﺮﻡ ﻭﻯ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ‏ﻛﺎﺭﻯ ﻧﻜﻨﻰ. 
    2ـﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻫﺴﺘﻰ؟ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ! 
    ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﺩﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺲ ﻣﺮﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ؟ 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ،ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ! 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺷﻮ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺗﺮﺍ ﻣﻴﻜﺸﻢ!ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﻭﻯ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻭﻯ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻯ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﻨﻴﺪﻯ ﻣﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻣﺎ ﻣﻰ‏ﮔﻮﺋﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺟﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺟﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﺑﺪﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﺱ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻄﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺻﺤﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻯ؟ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺮﻕ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻣﺪﻯ؟ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ،ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻣﻐﺮﺏ ﭘﻴﺶ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻣﺪﻯ؟ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻡ،ﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻡ،ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺖ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﺟﺎ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮﻯ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (1) . 
    3ـﭙﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻛﻬﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:ﻭ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻓﻰ ﻛﻬﻔﻬﻢ ﺛﻼﺙ ﻣﺄﺓ ﺳﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺗﺴﻌﺎ (2) ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻛﻬﻒ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻧﺪ) ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ (ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻗﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. 
    ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﺋﻰ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺳﺖ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺣﻼﻝ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺯﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﻼﻑ ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﺮﺏ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ 365 ﺭﻭﺯ ﻭ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ 354 ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ 11 ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺶ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ 33 ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ 34 ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﻫﻢ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) (3) . 
    4ـﺎﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﺮﺩﻯ ﺻﺒﺤﮕﺎﻩ ﺯﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻩ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﻫﻢ ﺍﺟﻠﺶ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺭﺛﻴﻪ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ؟ 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪ،ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﻛﻨﻴﺰﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻠﺶ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺻﺒﺢ ﺗﺰﻭﻳﺠﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻩ ﺯﻥ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻣﺮﺩﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ . (ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﻗﻴﻠﻮﻧﻰ ﻭ ﻟﺴﺖ ﺑﺨﻴﺮﻛﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻜﻢ) . 
    5ـﺪﻭ ﻣﺮﺩ ﺻﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺩﺭ ﻛﻴﺴﻪ‏ﺍﻯ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺯﻧﻰ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻣﺪﻳﻢ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻛﻦ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺲ ﻣﺪﻩ،ﭼﻮﻥ ﻣﺪﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﮔﺬﺷﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺪﻭ ﻣﺮﺩ ﻧﺰﺩ ﺯﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺭﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺻﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ،ﺯﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﻧﺰﺩ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺯﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ،ﺁﻧﺰﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﺎﻝ ﺭﻓﻴﻖ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺻﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‏ﺍﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﺩﻩ!ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﺪﺗﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﻴﻖ ﺗﻮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻭﻓﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﭘﺲ ﺩﺍﺩﻡ،ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﻤﺮﺍﻓﻌﻪ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺂﻥ ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺿﺎﻣﻦ ﺍﻣﺎﻧﺘﻰ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻯ!ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻮ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻜﻦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺪﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﺒﺎﻧﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺂﻥ ﻣﺮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﭙﺮﺩﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﮕﺮ ﺷﺮﻁ ﻧﻜﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﭘﺲ ﻣﺪﻩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭼﺮﺍ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﻮﻝ ﺗﻮ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻭﺭ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﻴﺮﻳﺪ! (ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺣﻴﻠﻪ‏ﮔﺮ ﺳﺮﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ) (4) . 
    6ـﺰﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ‏ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﻓﺠﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻨﺪ!ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﻤﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﺣﻀﺮﺕ ﮔﻔﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻛﺲ ﻗﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻳﺎﺑﺪ،ﺍﺯ ﻃﻔﻞ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺷﻮﺩ،ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ (5) .ـﺰﻥ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﺗﻬﺎﻡ ﻓﺠﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻯ؟ﺯﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻨﺪ،ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﻜﻢ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺟﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺟﻢ ﻛﻨﻨﺪ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻔﺠﻮﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩ!ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﻮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻔﻠﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻜﻢ ﺍﻭﺳﺖ ﭼﻪ ﺣﻜﻤﻰ ﺩﺍﺭﻯ؟ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﻧﮓ ﺯﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ (ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻔﺠﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ!ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻧﺸﻨﻴﺪﻯ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻼ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﻨﺪ ﺣﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻛﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻗﺮﺍﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ (ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
    ﻋﺠﺰﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻥ ﺗﻠﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ.ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﺰﺍﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻫﻼﻙ ﻣﻴﮕﺸﺖ (6) . 
    8ـﺰﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺸﻤﺎﻫﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻤﺮ (ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺪﺕ ﺣﻤﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ 9 ﻣﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺟﻢ ﻛﻨﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺯﻥ ﺣﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﻋﻤﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ؟ 
    ﻋﻠﻰ (ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: 
    ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﺕ ﻳﺮﺿﻌﻦ ﺍﻭﻻﺩﻫﻦ ﺣﻮﻟﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ (7) ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺷﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﻨﺪﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍـﺴﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:ﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﻓﺼﺎﻟﻪ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺷﻬﺮﺍ (8) ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻤﻞ ﻭ ﻣﺪﺕ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﮔﻰ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻨﺶ ﺳﻰ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ) ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺷﺸﻤﺎﻩ ﺣﻤﻞ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ 24 ﻣﺎﻩ ﺭﺿﺎﻉ ﺍﻭ ﻋﻤﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ (9) . 
    9ـﺰﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻣﺮﺩ ﺑﺰﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺗﻮ ﺯﺍﻧﻴﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺯﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻔﺖ :ﺍﻧﺖ ﺍﺯﻧﻰ ﻣﻨﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭﺗﺮﻯ،ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﺪ،ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟ 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺎ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺯﻥ ﺑﺰﻧﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭﺗﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺯﻥ ﺑﺎﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪ ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﺮﻡ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺯﻧﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ (10) . 
    10ـﻤﺮﺩﻯ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ،ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺯﺩ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻣﻘﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﺴﺎﻥ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺖ. 
    ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺭﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﻚ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﮕﻔﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪ! 
    ﻗﺎﺗﻞ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻧﻤﻮﺩ،ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺣﻜﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﻜﻨﻰ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ،ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻛﺸﺖ؟ﻋﻤﺮ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺳﻜﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪ ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺴﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﻧﻜﺸﺘﻰ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻛﺸﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻜﺸﻢ ﺧﻮﻥ ﭘﺴﺮﻡ ﻫﺪﺭ ﺷﻮﺩ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﻯ ﺍﻭﻝ ﺑﻘﺼﺎﺹ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻭ ﺯﺩﻯ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺘﻮ ﺑﺰﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺶ! 
    ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻳﻦ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ‏ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﺷﺘﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
    ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻧﺘﻢ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ (11) 
    11ـﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﺩﻭ ﺯﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻛﻪ ﻛﻮﺩﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺟﺰ ﺁﻧﺪﻭ ﺯﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺁﻥ ﻛﻮﺩﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﻬﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﺑﻜﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ!ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻧﺪﻭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺪﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺭﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﺯﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ؟ 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻢ!ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺯﻥ ﺳﻜﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ‏ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻢ ﻭ ﺑﺂﻥ ﺯﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻡ (ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺑﺪﻫﻰ ﻭ ﺍﺭﻩ ﻧﻜﻨﻰ) ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﻙ ﭘﺴﺮ ﺗﺴﺖ ﻧﻪ ﭘﺴﺮ ﺁﻥ ﺯﻥ،ﺍﮔﺮ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻃﻔﻞ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪ،ﺯﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ‏ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺁﻧﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﻮﺩﻙ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﺳﺖ ! 
    ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ (ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻧﮕﻴﺰ) ﮔﺸﺎﻳﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻜﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ (12) . 
    12ـﺪﺭ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺯ ﺍﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﺯﻧﺎ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﻜﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺿﻊ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻧﻤﻮﺩ. 
    ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺯﻧﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺫﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺫﻣﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺰﻧﻴﺪ. 
    ﻣﺮﺩ ﺩﻭﻣﻰ ﻣﺘﺄﻫﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺯﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻭﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻣﺤﺼﻦ (13) ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻴﺪ. 
    ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺠﺮﺩ ﻭ ﺑﻰ ﺯﻥ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻜﺼﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎﻭ ﺑﺰﻧﻴﺪ. 
    ﻧﻔﺮ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻏﻼﻡ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺼﻒ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ. 
    ﻧﻔﺮ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩﺵ ﻛﻨﻨﺪ. 
    ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻻﻓﺘﻀﺤﻨﺎ.ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﺸﺪﻳﻢ. 
    13ـﻤﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩ ﺯﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻯ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﺯﻧﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ،ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻨﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﺼﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺭﺟﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺰﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻴﻔﺮ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭ ﻋﺰﺏ ﺍﺳﺖ،ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻻ ﺍﺑﻘﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ. (ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﺑﻤﺸﻜﻠﻰ ﻧﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ) .ـﺎﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻰ‏ﻧﻮﻳﺴﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﻠﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﺍﺟﺮﺵ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺰﻳﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. 
    ﻋﻤﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻴﺴﺖ؟ 
    ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﺭﺛﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﻜﻰ ﻓﻰ‏ﺀ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﺁﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺧﻤﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻠﻬﺎﻯ ﻣﺼﺮﻓﻰ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻜﻦ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭ،ﻋﻤﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺮﻙ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﺒﻮﺩﻯ ﻣﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﺸﺪﻳﻢ (14) . 
    15ـﺪﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻤﺸﻮﺭﺕ ﻣﻰ‏ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺟﺒﻬﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﻜﻨﻰ؟ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺼﻼﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺯ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﻭﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻭﻡ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻛﻦ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﮔﺰﻳﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺼﺮﻩ ﻫﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻤﻚ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺞ ﻧﻤﻮﺩ،ﻋﻤﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺎﺗﺢ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺭﻭﻡ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ (15) . 
    16ـﺎﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﻣﺎﻟﻜﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﺒﺢ ﻛﺮﺩﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ:ﺻﺒﺢ ﻛﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ‏ﺍﻡ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﻢ! 
    ﻋﻤﺮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺁﻣﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﺮﺩ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭ ﺍﻭﻻﺩﻛﻢ ﻓﺘﻨﺔ (16) .ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻛﻪ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺍﻭﺳﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﺟﺎﺀﺕ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﺤﻖ (17) .ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺨﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﻰ‏ﺀ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻰ‏ﺀ (18) . 
    ﻭ ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. 
    ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﺍﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺎ. (ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻡ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) (19) ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻫﻼﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻰ‏ﻧﻮﻳﺴﺪ: 
    ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻰ‏ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ. 
    ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ (ﻗﺮﺁﻥ) ﺑﺎﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺧﺬ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻯ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻫﻼﻙ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ (20) . 
    ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺘﺶ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﻓﻘﻬﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺛﻼﺛﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻔﻆ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺳﻜﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻼﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭﺧﻴﻢ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. 
    ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻨﺼﺎﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ. 
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
    (1) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ .58
    (2) ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻬﻒ ﺁﻳﻪ .25
    (3) ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺹ 697 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ. 
    (4) ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻃﺒﺮﻯ ﺹ 79ـ .80
    (5) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ .33
    (6) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ .33
    (7) ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ .233
    (8) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﻘﺎﻑ ﺁﻳﻪ .15
    (9) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ 680 ﺑﺎﺏ .356
    (10) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ. 
    (11) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﺣﻮﺍﻻﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. 
    (12) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ .59
    (13) ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻓﻘﻪ(ﻣﺤﺼﻨـﻤﺤﺼﻨﻪ) ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. 
    (14) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ .684
    (15) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪـﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ. 
    (16) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﺁﻳﻪ .28
    (17) ﺳﻮﺭﻩ ﻕ ﺁﻳﻪ .19
    (18) ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ .113
    (19) ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺹ .18
    (20) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ .70
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 10:31:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      گریه برای یتیمان    

    در جنگ احد بسياري از رزمندگان اسلام، از جمله، حضرت حمزه عليه السلام به شهادت رسيدند. به طوري كه شايع شد كه شخص پيامبر صلي الله عليه و آله نيز شهيد شده اند.

    زن هاي مدينه به سوي احد حركت كردند. فاطمه، دختر رسول خدا صلي الله عليه و آله نيز در ميان آنان بود. پس از آنكه دريافتند پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله سالم است به مدينه بازگشتند. رسول خدا صلي الله عليه و آله نيز با كمي فاصله به طرف مدينه حركت نمود. زنان بار ديگر گريه كنان به استقبال شتافتند. در اين وقت زينب دختر جحش محضر پيامبر گرامي رسيد. پيغمبر صلي الله عليه و آله فرمود:

    - صبور و پايدار باش!

    گفت:

    - براي چه؟

    فرمود:

    - در مورد شهادت برادرت عبدالله.

    گفت:

    - شهادت براي او گوارا و مبارك باد!

    فرمود:

    - صبر كن!

    گفت:

    - براي چه؟

    فرمود:

    - درباره شهادت دايي ات حمزه عليه السلام.

    گفت:

    - همه از آن خداييم و به سوي او باز مي گرديم، مقام شهادت براي او مبارك باد!

    پس از چند لحظه، دوباره پيامبر صلي الله عليه و آله رو به زينب كرد و اظهار فرمود:

    - صبور باش!

    گفت:

    - ديگر براي چه؟

    فرمود:

    - به خاطر شهادت شوهرت مصعب بن عمير.

    زينب تا اين جمله را شنيد با صداي بلند گريه كرد و به طور جانگدازي ناله سر داد. او در پاسخ كساني كه مي گفتند:

    - چرا براي شوهرت چنين گريه مي كني؟

    پاسخ داد:

    - گريه ام براي شوهرم نيست، چرا كه او به فيض شهادت در ركاب پيامبر صلي الله عليه و آله رسيده، بلكه گريه ام براي يتيمان اوست، كه اگر سراغ پدر را بگيرند، چه جوابي به آنان بدهم؟(9)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [جمعه 1396-09-17] [ 03:02:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      حدیث معراج    

    رسول اکرم (ص) درباره آنچه در شب معراج دیده بود، پس از بیان دیدن نور پیشوایان معصوم(ع) و آخرین جانشین خود میان آن ها می فرماید : 

    فقلت “یا رب من هولاء؟فقال : هولاء الائمه و هذا القائم یحل حلالی و یحرم حرامی و ینتقم من اعدائی . یا محمد ! احببه فانی احبه و احب من یحبه ….”

    عرض کردم : پروردگارا ! اینان چه کسانی هستند ؟ فرمود : ایشان پیشوایانند و این قائم است ؛ همو که حلال مرا حلال می کند و حرام مرا حرام می سازد و از دشمنان من انتقام می گیرد . ای محمد ! او را دوست بدار . پس همانا من او را دوست می دارم و هر کس که او را دوست بدارد ، نیز دوست می دارم .

    درسنامه مهدویت حضرت مهدی و دوران غیبت ، خدا مراد سلیمیان ، ص 17

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 02:35:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      خلافت ابوبکر    

    ​ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻏﺴﻞ ﻭ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺟﺴﺪ ﻣﻄﻬﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺎﺭﻍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﻪ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﻨﻰ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ!ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﻓﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﺐ ﺟﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ،ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻛﺎﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻨﺰﺍﻉ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻛﺎﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺟﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺣﺠﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻘﻨﻌﻰ ﺑﺎﻧﺼﺎﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺭﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ. 
    ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ؟ 
    ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺳﺨﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﻛﻼﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﻜﺎﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻳﻢ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﭼﺮﺍ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﻭﻯ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻩ ﺁﻥ ﺷﺠﺮﻩ ﻫﺴﺘﻢ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻡ. 
    ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﺎﻓﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ (1) . 
    ﺑﻬﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺨﺎﻙ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻭﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻛﻨﻰ ﺗﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﺒﺎﺱ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺤﻜﻤﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺣﻖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺟﺰﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺘﻮ ﻧﺪﺍﺩﻩ‏ﺍﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻤﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﭼﺮﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻤﻠﻚ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻪ ﻧﺪﻫﻰ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻝ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﻫﻤﭽﻮ ﺣﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺪﺍﺭﻯ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ‏ﻫﺎ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ‏ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﺷﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺣﺮﻑ ﺣﻖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺸﺖ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻛﺴﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﮕﻔﺖ (2) . 
    ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﻪ ﺷﺐ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺒﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻏﻠﺐ ﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﺮﺗﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪ ﺑﻜﻨﺞ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ. 
    ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ:ﺗﺎ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﮕﻴﺮﻯ ﭘﺎﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺗﺨﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﮕﻴﺮﻯ ﺗﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﺏ ﺭﺍ ﻛﻮﺑﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ. 
    ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻋﻨﻔﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺏ ﺭﺍ ﻛﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻨﻒ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﺪﻧﺪ (3) . 
    ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﻗﻊ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺎﺯﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﺸﺎﻥ ﻛﺸﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﻴﺶ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮ ﻗﺤﺎﻓﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ؟ 
    ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻰ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﻭﻝ ﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻛﻪ ﺭﻣﺰ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﺮﻭﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﭽﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻭ ﻣﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩﻳﺪ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺠﻬﺖ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﻛﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻡ،ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺳﺒﻘﺖ ﺟﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻼﻙ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻯ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺴﺮ ﻋﻢ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﻭ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. 
    ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻰ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﻮﺏ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ‏ﺍﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻛﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ (ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ) ﺑﺘﻮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺳﺨﻦ ﺗﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻰ‏ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﺪ ﺳﭙﺲ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺒﺮﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﻭ ﺍﺣﻘﻴﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺎﻓﺘﻴﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻼﺯﻡ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺣﻠﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ (4) . 
    ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ: 

    ﭼﻮﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓﺖ ﻋﺪﻩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺼﻴﺤﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻏﻔﺎﺭﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺫﻛﺮ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻣﺂﻝ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺳﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻛﻪ‏ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺯﻭﺩﮔﺬﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻴﻔﺮﻭﺷﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻢ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ‏ﺍﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺑﺰﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻤﺮﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻛﻠﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺗﻮ ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﻣﺨﺘﺎﺭﻯ.
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻏﺎﺻﺒﺎﻧﻪ ﺑﻴﻤﻨﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭ ﺑﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺃﻧﺴﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﺎﻓﺎﺕ ﻣﺒﺪﻝ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻜﻨﻴﺪ. 
    ﺳﭙﺲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺮﺿﺎ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﻌﺘﻰ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. 
    ﺍﺑﻮ ﺍﻳﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺷﺮﻑ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﻦ‏ﻫﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ‏ﻫﺎ ﻭ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﺮﺡ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ:ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻴﺪ. 
    ﻋﻤﺮ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺩﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺴﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﻏﻀﺒﻨﺎﻙ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺷﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺣﺸﻤﺖ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﻜﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. 
    ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ. 

    ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺧﻮﺩﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺫﻳﻼ ﺑﺨﻼﺻﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. 
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﺬﺭﻯ ﺑﺘﺮﺍﺷﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻃﻤﻌﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﺍﺩﻡ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺗﺮﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩ؟ 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻣﺖ ﻣﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﺴﻰ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩﻡ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ ﺟﻤﻊ ﻧﻜﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻡ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ؟ (5) ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻰ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻨﺪ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟ 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﻣﮕﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﻜﺸﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ‏ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ:ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻭﻓﺎ ﻭ ﻋﺪﻡ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻰ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺳﻴﺮﺗﻰ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻴﺮﻏﺒﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻥ ﻭ ﺳﺘﺎﻧﺪﻥ ﺣﻖ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ (ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ) ﻭ ﻗﺮﺍﺑﺖ (ﺑﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ) . 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ‏ﺑﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ؟ 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ . 
    ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺑﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﺑﻼﻍ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻦ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﭙﺮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﻨﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻯ ﺗﻮ ﻭ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺯﻛﻮﺓ (ﺍﻧﻤﺎ ﻭﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ…) ﻭﻻﻳﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﻻﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﻣﺜﻠﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ (ﻧﺼﺎﺭﺍ) ﺑﺮﺩ ﻳﺎ ﺗﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺖ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ . 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮ. 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮ.ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻛﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﺎﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺕ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ (ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻞ ﺍﺗﻰ) ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻳﻪ:ﻳﻮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺬﺭ ﻭ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻩ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮﺍ ﻣﻨﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺣﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﭼﻤﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ (ﻗﻠﻌﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ) ﮔﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﺩ ﻏﻢ ﺭﺍ ﺯﺩﻭﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻢ ﭘﺪﺭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻧﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﺪﻭ ﺳﻴﺪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ (ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻴﺎﺭ) ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻢ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﻀﺎﻛﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻢ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺻﺤﺎﺑﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭ ﺳﻼﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺑﺘﻬﺎﻯ‏ﻃﺎﻕ ﻛﻌﺒﻪ ﺗﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺩﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﻣﺮﺍ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮﺍ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻮﺍﻯ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ. 
    ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍ. 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﺘﺺ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻯ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍﺳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‏ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻜﺮﺩ ﺷﺐ ﻛﻪ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺍﻧﺠﻨﺎﺏ ﺳﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺠﺎ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ‏ﺍﻡ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻠﺶ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻥ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻴﺴﺖ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺮﺍ ﻋﺘﺎﺏ ﻛﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻡ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ. 
    ﺻﺒﺢ ﺯﻭﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﻦ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺮﻭﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻢ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﻜﻨﻢ! 
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻠﻰ (ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ) . 
    ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺭﻧﮕﺶ ﺩﻳﮕﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺷﺪ،ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩ،ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻮﻝ ﺳﺤﺮ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﺛﻮﻕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺳﺤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ (ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ) ﻭ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺯﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﻏﺐ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ (6) . 
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
    (1) ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﭘﻨﺠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻄﻼﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺍﺀ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. 
    (2) ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 153 ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ. 
    (3) ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﺩﺭﺏ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻴﺰﻡ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺒﺎﻳﻴﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺰﻧﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻰ؟ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻰ ﺗﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪ(ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﺟﺰﺀ ﺳﻴﻢ ﺹ 63) 
    ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻮﻳﺪ: 
    ﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻌﻠﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻤﺮ 

    ﺍﻛﺮﻡ ﺑﺴﺎﻣﻌﻬﺎ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻤﻠﻘﻴﻬﺎ 

    ﺣﺮﻗﺖ ﺑﻴﺘﻚ ﻻ ﺍﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻬﺎ 

    ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﺒﺎﻳﻊ ﻭ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ 

    ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻰ ﺣﻔﺺ ﺑﻘﺎﺋﻠﻬﺎ 

    ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ 
    (ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻛﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻌﻠﻰ ﻛﻪ ﻳﻜﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺤﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﻨﻰ ﺧﺎﻧﻪ‏ﺍﺕ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺰﻧﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ) 0ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ.) 
    ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎﻟﺪ ﺩﺭﺏ ﻣﻨﺰﻝ ﺭﺍ ﻛﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻋﺪﻩ ﻫﻢ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﺪﻧﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺤﺮﺯ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻒ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ. 
    (4) ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 134
    (5) ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺟﺪﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﺻﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻻ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻟﻮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﻣﻔﺼﻼ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. 
    (6) ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 157ـ .184
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [پنجشنبه 1396-09-16] [ 07:09:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      سفارش هایی از پیامبر صلی الله علیه و آله    

    شخصي محضر رسول خدا صلي الله عليه و آله وارد شد و از ايشان درخواست نمود تا به او توصيه اي بنمايند.

    حضرت اين گونه توصيه فرمودند:

    - من به تو سفارش مي كنم براي خدا شريك قرار ندهي، اگر چه در آتش بسوزي و شكنجه ببيني!

    پدر و مادرت را نيز اذيت مكن و به آنان نيكي كن، زنده باشند يا مرده. اگر دستور دهند كه از خانواده و زندگيت دست برداري چنين كن! و اين نشانه ايمان است. آنچه كه اضافه داري در اختيار برادر ديني ات بگذار!

    در برخورد با برادر مسلمانت گشاده رو باش!

    به مردم اهانت مكن و باران رحمتت را بر آنان ببار!

    هر كدام از مسلمانان را ديدار كردي سلام برسان!

    مردم را به سوي اسلام دعوت كن!

    بدان كه هر كارگشايي تو ثواب بنده آزاد كردن را دارد، بنده اي كه از فرزندان يعقوب است.

    بدان كه شراب و تمام مست كننده ها حرام اند.(8)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 03:25:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      غوغای سقیفه    

    ​ﺩﺭ ﺣﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻏﺴﻞ ﻭ ﺩﻓﻦ ﺟﺴﺪ ﻣﻄﻬﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻠﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺒﺎﻥ ﺑﺎﻏﻰ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﻨﻰ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ،ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. 
    ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﺎﻯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﻨﻰ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ. 
    ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﺮ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻫﻢ ﻓﻮﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺑﺎ ﻋﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‏ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻢ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻣﻰ‏ﺳﺘﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ. (1) 
    ﺧﻮﺑﺴﺖ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺎﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺳﻴﻢ. 
    ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩ. 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ،ﻋﻤﺮ،ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ،ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ،ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ،ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ،ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ،ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ،ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ،ﺣﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ،ﻣﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ،ﺍﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﻴﺮ.ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
    ﺍﻛﻨﻮﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ‏ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ،ﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺷﻤﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﺎ ﺣﺠﺘﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﻻ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺳﺮ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺎ ﮔﺴﻴﺨﺘﻪ ﺷﻮﺩ. 
    ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻮﺍﺑﮕﻮﺋﻰ ﺧﻄﻴﺐ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ: 
    ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﻗﻴﺲ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﻋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﺭﻳﺪ،ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﻬﺮﺷﻤﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻫﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: 
    ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ. 
    ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍ ﻛﻤﻚ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﺎﻧﻨﺪ،ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺪﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺏ ﻫﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻜﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻤﻰ‏ﻧﻬﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻣﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ :ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ (2) ﻭ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﻏﺮﺿﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ‏ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﻛﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻮﻋﺒﻴﺪﺓ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﺪ. 
    ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺸﻨﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺂﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ (ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ) ﻣﻮﺍﻓﻘﻴﺪ ﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ؟ 
    ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻳﻜﺼﺪﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ. 
    ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺖ ﺍﺩﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﭽﻪ ﻣﺠﻮﺯ ﺷﺮﻋﻰ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﺮﻭ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ؟ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ‏ﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ؟ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺷﻜﻨﻰ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺣﺮﻑ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻴﺶ ﺑﻬﻴﺠﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 
    ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺣﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻜﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻣﻨﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻣﻴﺮ (ﺍﻣﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ) ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ (ﺭﺋﻴﺲ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ) ﺑﺎﻧﮓ ﺯﺩ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺑﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ (ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ) ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺸﺮﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ ﻫﻢ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﺒﻀﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﻮﺩ ﺍﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﻴﺮ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻭﺱ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺰﺭﺝ ﻗﻄﻊ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﻤﻮﺩ. 
    ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭ ﺍﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﻴﺮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﺮﺏ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺣﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﺻﻼ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺟﺰ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ‏ﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﭘﺲ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﻨﺪ. 
    ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‏ﺍﻯ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻛﻔﻪ ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ‏ﺗﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮﻧﺪ. 
    ﻋﻤﺮ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﺯ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻳﺎﺭ ﻏﺎﺭ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﺪ!! (3) . 
    ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﻌﻘﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﺮ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﺎﻻﻯ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﻓﺮﻕ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﻮﻡ ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. 
    ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻛﺎﺭ: 

    ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﻧﮓ ﺭﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻢ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻢ ﺗﻌﺎﺭﻓﻰ ﺑﻌﻤﺮ ﻛﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﭘﻴﺸﺪﺳﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ (4) . 
    ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗﺴﻨﻦ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﻜﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺳﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﺎﻓﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻮﺭﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ ﻭ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻭ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ (ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ) ﻭ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺍﻳﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻜﻪ ﻭ ﻳﻤﻦ ﻭ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺩﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻜﻠﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. 
    ﻋﻤﺮ ﺩﻣﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﻢ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ. 
    ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻤﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺘﺮ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﻧﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﻛﻤﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺸﺘﻢ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﺮﺩﻡ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ. 
    ﺑﻨﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻴﺖ ﻫﺮ ﻋﻠﺘﻰ ﻣﻌﻠﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻭ ﺳﻨﺨﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﭼﻴﺪﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻏﻠﻂ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ: 
    ﺧﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﭼﻮﻥ ﻧﻬﺪ ﻣﻌﻤﺎﺭ ﻛﺞ‏ 

    ﺗﺎ ﺛﺮﻳﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻛﺞ 
    ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻠﻮﺍﻯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﻜﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺠﺮﺃﺕ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﻛﺮﺑﻼ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺿﺮﺑﺖ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﺣﺠﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﺪ: 
    ﺁﻧﻜﻪ ﻃﺮﺡ ﺑﻴﻌﺖ ﺷﻮﺭﺍ ﻓﻜﻨﺪ 

    ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﻃﺮﺡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻓﻜﻨﺪ 
    ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 
    ﺩﺍﻧﻰ ﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺧﺘﺮ ﺯﻫﺮﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﺪ 

    ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﻃﺮﺡ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻨﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺷﺪ. 
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
    (1) ـﺒﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 142 ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ. 
    (2) ﺣﺪﻳﺚ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. 
    (3) ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﮔﺬﺷﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻻﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻰ ﻭ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﻭﺯ ﻏﺪﻳﺮ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺭﻭﺯ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ! 
    (4) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ.

     
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 02:42:00 ب.ظ ]

    2 نظر »

       
      رحلت پیغمبر صلی الله و آله و سلم    

    ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﺯ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻟﺸﮕﺮﻯ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺍﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺭﺧﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻤﻼﻗﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﺎﻃﻼﻉ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺑﻌﻀﻰ‏ﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺷﻜﻨﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻟﺸﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺭﺣﻠﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺨﻠﻒ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻠﺸﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﻧﭙﻴﻮﺳﺘﻨﺪ.

    ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻤﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﻴﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺘﺮﺕ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.

    ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﻧﺮﻓﺘﻴﺪ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ‏ﻣﻦ ﺩﺭ ﻟﺸﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﺮﮔﺸﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﻮﻡ!ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﺑﭙﺮﺳﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻢ !ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻠﺸﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ (ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ) (1) .

    ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺳﺨﺖ‏ﺗﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻛﺎﻏﺬﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ!!ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﺎﻫﻮﻯ ﺣﻀﺎﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﻳﺪ ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻦ ﺟﺪﺍﻝ ﻛﻨﻴﺪ (2) .

    ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻛﺎﻏﺬ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻡ (3) .

    ﺩﺭ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻣﻰ‏ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﻻ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻻ ﻭﺣﻰ ﻳﻮﺣﻰ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻛﺎﻏﺬ ﻭ ﺩﻭﺍﺕ ﺷﺪﻯ؟ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻗﺪﺱ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﻄﺐ‏ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻓﻌﻰ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭘﻴﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﺯ ﻛﻼﻡ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻫﻨﻤﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻼﻡ ﺁﻧﻜﺲ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻛﺘﺐ ﻃﺐ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻫﺴﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﻄﺒﻴﺐ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﻛﺘﺐ ﻃﺒﻴﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻄﺒﻴﺒﻰ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺂﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ.

    ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻜﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻛﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺂﻥ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻗﺮﺁﻥ‏ﺍﻧﺪ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ (ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ 83) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:

    ﻭﻟﻮ ﺭﺩﻭﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ.ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ 48 ﺳﻮﺭﻩ ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﺑﻞ ﻫﻮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻧﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺎﻃﻖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ (4) .

    ﺑﺎﺭﻯ ﻣﺮﺽ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺷﺪﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺻﻔﺮ ﺳﺎﻝ 11 ﻫﺠﺮﻯ ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺩﺭ 12 ﺭﺑﻴﻊ‏ﺍﻻﻭﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕ ﺩﺭ ﺳﻦ 63 ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﺪﺍﺭ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﺭﺗﺤﺎﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﻰ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺟﺴﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻏﺴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﻛﻪ ﺭﺣﻠﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.

    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:

    (1) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ 52ـﺎﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯ.

    (2) ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﻠﺪ 5 ﺹ 227ـﺘﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 436ـﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .133

    (3) ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .134

    (4) ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ ﺹ .667

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 02:40:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      می خواهند در منطقه جنگ راه بیندازند !    

    ⚠️می‌خواهند در منطقه جنگ راه بیندازند!
    ?درمقابل، بنای ما بنای نصیحت است

    ?رهبر انقلاب، صبح امروز:
    ?امروز دشمنان و کسانی در مقابل امت اسلامی و راه پیامبر صف کشیده‌اند: آمریکا، استکبار جهانی، رژیم صهیونیستی، مرتجعین و شهوترانان در میان امت اسلامی؛ همه صف کشیده‌اند.
    ?فرعون، امروز آمریکا و رژیم صهیونیستی و همه‌ی دنباله‌روهای آن‌ها در منطقه هستند که می‌خواهند در منطقه جنگ راه بیندازند که این نقشه‌ی آمریکاست.
    خود دولتمردان آمریکا گفته‌اند که باید در منطقه جنگ راه بیندازیم برای اینکه امنیت رژیم صهیونیستی حفظ شود.
    ?امروز متأسفانه حاکمان و نخبگانی در این منطقه هستند که به ساز آمریکا می‌رقصند؛ هرچه که آمریکا می‌خواهد، علیه اسلام انجام می‌دهند.
    ?ما هیچ اختلافی با ملت‌های مسلمان نداریم، ما اهل وحدتیم؛ اما در مقابل این حرکت علاقه‌مند به وحدت، کسانی هستند که دنبال جنگ هستند و سیاستشان جنگ است. در مقابل اینها ما نصیحت می‌کنیم؛ ما زبانمان زبان نصیحت است؛ بنای ما بنای نصیحت است. عاقبت این کاری که بعضی از دولت‌های منطقه می‌کنند، همان‌طور که در قرآن آمده است ، نابودی خودشان است .96/9/15

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [چهارشنبه 1396-09-15] [ 02:39:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      روایت هایی کوتاه و شنیدنی از بردباری پیامبر اعظم (ص)    

    رهبر انقلاب : بردباری پیامبر (ص) به این اندازه بود که چیزهایی که دیگران از شنیدنش بی تاب می شدند، در آن بزرگوار بی تابی به وجود نمی آورد.

    ◾گاهی دشمنان آن بزرگوار در مکه رفتارهایی با او می کردند که وقتی جناب ابی طالب در یک مورد شنید ، به قدری خشمگین شد که شمشیرش را کشید و با خدمتکار خود به آن جا رفت وهمان جسارتی را که آنها با پیامبر کرده بودند، با یکایکشان انجام داد و گفت هر کدام اعتراض کنید گردنتان را می زنم ؛ اما پیامبر همین منظره را با برد باری تحمل کرده بود.

    ◾در یک مورد دیگر با ابی جهل گفتگو شد و ابی جهل اهانت سختی به پیامبر کرد؛اما آن حضرت سکوت پیشه نمود و بردباری نشان داد. یک نفر رفت به حمزه خبر داد که ابی جهل این طور با برادرزاده تو رفتار کرد ؛ حمزه بی تاب شد و رفت با کمان بر سر ابی جهل زد و سر او را خونین کرد.بعد هم آمد و تحت تاثیر این حادثه ، اسلام آورد.

    ◾بعد از اسلام گاهی مسلمانان سر قضیه ای از روی غفلت ویا جهالت ، جمله اهانت آمیزی به پیامبر می گفتند ؛ حتی یک وقت  یک نفر از همسران پیامبر _ جناب زینب بنت جحش که یکی از امهات مومنین است به پیامبر عرض کرد که تو پیامبری ، اما عدالت نمی کنی ! پیامبر لبخندی زد و سکوت کرد او توقع زنانه ای داشت که پیامبر آن را بر آورده نکرده بود ؛ که بعدا ممکن است به آن اشاره کنم .

    ◾گاهی بعضی افراد به مسجد می آمدند پاهای خودشان را دراز می کردند و به پیامبر می گفتند ناخنهای ما را بگیر ! چون ناخن گرفتن وارد شده بود پیامبر هم با بردباری تمام . این جسارت و بی ادبی را تحمل می کرد . 1379/2/23

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 02:13:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      با دوستان مدارا    

    رسول خدا صلي الله عليه و آله در حالي كه نشسته بودند، ناگهان لبخندي بر لبانشان نقش بست، به طوري كه دندان هايشان نمايان شد! از ايشان علت خنده را پرسيدند، فرمود:

    - دو نفر از امت من مي آيند و در پيشگاه پروردگار قرار مي گيرند؛ يكي از آنان مي گويد:

    خدايا! حق مرا از ايشان بگير! خداوند متعال مي فرمايد: حق برادرت را بده! عرض مي كند:

    خدايا! از اعمال نيك من چيزي نمانده متاعي دنيوي هم كه ندارم. آنگاه صاحب حق مي گويد:

    پروردگارا! حالا كه چنين است از گناهان من بر او بار كن!

    پس از آن اشك از چشمان پيامبر صلي الله عليه و آله سرازير شد و فرمود:

    آن روز، روزي است كه مردم احتياج دارند گناهانشان را كسي حمل كند. خداوند به آن كس كه حقش را مي خواهد مي فرمايد: چشمت را برگردان، به سوي بهشت نگاه كن، چه مي بيني؟ آن وقت سرش را بلند مي كند، آنچه را كه موجب شگفتي اوست - از نعمت هاي خوب مي بيند، عرض مي كند:

    پروردگارا! اينها براي كيست؟

    مي فرمايد:

    براي كسي است كه بهايش را به من بدهد.

    عرض مي كند:

    چه كسي مي تواند بهايش را بپردازد؟

    مي فرمايد:

    تو.

    مي پرسد:

    چگونه من مي توانم؟

    مي فرمايد:

    به گذشت تو از برادرت.

    عرض مي كند: خدايا! از او گذشتم.

    بعد از آن، خداوند مي فرمايد:

    دست برادر ديني ات را بگير و وارد بهشت شويد!

    آن گاه رسول خدا صلي الله عليه و آله فرمود:

    پرهيزكار باشيد و مابين خودتان را اصلاح كنيد!(10)

    (10) تلاش يا راه توانگر شدن!

    شخصي محضر رسول خدا صلي الله عليه و آله رسيد تا چيزي درخواست كند. شنيد كه پيامبر صلي الله عليه و آله مي فرمايد:

    هر كه از ما بخواهد به او مي دهيم و هر كه بي نيازي پيشه كند خدايش بي نياز كند. مرد بدون آنكه خواسته اش را اظهار كند، از محضر پيغمبر صلي الله عليه و آله بيرون آمد. بار دوم نزد پيامبر گرامي آمد و بي پرسش برگشت. تا سه بار چنين كرد. روز سوم رفت و تيشه اي به عاريت گرفت، بالاي كوه رفت و هيزم گرد آورد و در بازار به نيم صاع جو (تقريبا يك كيلو و نيم) فروخت و آن را خود با خانواده اش خوردند و اين كار را ادامه داد تا توانست تبر بخرد، سپس دو شتر جوان و يك برده هم خريد و توانگر شد. بعد، نزد پيامبر صلي الله عليه و آله آمد و به آن حضرت گزارش داد. پيامبر خدا صلي الله عليه و آله فرمود:

    - نگفتم هر كه از ما خواهشي كند به او مي دهيم و اگر بي نيازي پيشه كند، خدايش توانگر سازد!(11)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 08:50:00 ق.ظ ]

    1 نظر »

       
      نص بر امامت آن حضرت    

    ​ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ ﻫﺠﺮﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺩﺍﻯ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ ﻋﺎﺯﻡ ﻣﻜﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺭﻛﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﺠﺪﻫﻢ ﺫﻳﺤﺠﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﻀﺮﺗﺶ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺑﻼﻍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻤﻔﺎﺩ ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺯﻳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ:
    ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻭ ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ. (1)
    ﺍﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺑﺘﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ (ﺑﻤﺮﺩﻡ) ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ (ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ) ﻧﻜﻨﻰ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻭ (ﺑﻴﻢ ﻣﺪﺍﺭ ﻛﻪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ (ﺷﺮ) ﻣﺮﺩﻡ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻫﻤﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺟﻠﻮ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
    ﻣﮕﺮ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ؟
    ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ‏ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻰ ﺁﺏ ﻭ ﻋﻠﻒ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ‏ﻫﺎ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺷﺘﺮﻫﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﺠﺎﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺯ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﻣﻨﺒﺮﻯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻻﻯ ﺁﻥ ﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﺮﺗﻔﻌﻰ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻃﺮﻑ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ؟ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ،ﻗﺎﻝ:ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ ﻭ ﺍﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻭ ﺍﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ. (2)
    ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ (ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺂﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ) ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﻰ،ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻯ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﻣﻮﻻﻯ ﺍﻭﺳﺖ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺶ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺪﺍﺭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻛﻨﺪ ﻛﻤﻜﺶ ﻛﻦ ﻭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﺶ ﺑﺪﺍﺭ.
    ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﺪﺳﺘﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﻴﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻴﻤﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺳﻼﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻭ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﮔﻔﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ:ﺑﺦ ﺑﺦ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻﻯ ﻭ ﻣﻮﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺔ.
    ﺑﻪ ﺑﻪ ﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﻣﻦ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺯﻥ ﻣﺆﻣﻨﻪ‏ﺍﻯ ﺷﺪﻯ. (3) ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.
    ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻧﺶ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺴﺐ ﺭﺧﺼﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ:
    ﻳﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﻧﺒﻴﻬﻢ‏ 

    ﺑﺨﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ 

    ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﻣﻮﻟﻴﻜﻢ ﻭ ﻭﻟﻴﻜﻢ؟ 

    ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻳﺎ 

    ﺍﻟﻬﻚ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭ ﺍﻧﺖ ﻭﻟﻴﻨﺎ 

    ﻭ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻥ ﻣﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺎﺻﻴﺎ 

    ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﻨﻰ‏ 

    ﺭﺿﻴﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﻭ ﻫﺎﺩﻳﺎ 

    ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻟﻴﻪ‏ 

    ﻓﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺻﺪﻕ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎ 

    ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻝ ﻭﻟﻴﻪ‏ 

    ﻭ ﻛﻦ ﻟﻠﺬﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻌﺎﺩﻳﺎ (4)
    ﺭﻭﺯ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺷﺎﻥ ﺻﺪﺍ ﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺭﺳﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ (ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ) ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻛﻴﺴﺖ؟ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ:
    ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻮ ﻣﻮﻻ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﻤﻰ‏ﻳﺎﺑﻰ.ﭘﺲ ﺑﻌﻠﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺧﻴﺰﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ (ﻣﺮﺩﻡ) ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻡ.
    (ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻭ ﻣﻮﻻ (ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ) ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭﺳﺖ ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.
    ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻛﻨﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎﺵ.
    ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﺣﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻧﺖ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺎﺷﻰ.
    ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﺤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ (ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ. ..ﺍﻟﺦ) ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻫﻴﺠﺪﻫﻢ ﺫﻳﺤﺠﻪ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ (5) ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻃﻔﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻭﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﻣﺎﻟﻜﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:
    ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﺍﻭ ﺣﻤﻴﻤﻪ ﺍﻭ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﺎﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ. (6)
    ﭘﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ‏ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ (ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ) ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ!
    ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻛﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻟﻐﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻗﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺫﻳﻼ ﻣﻴﻨﮕﺎﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﺪﺍﻣﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻨﺪﻩ،ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ،ﺁﺯﺍﺩ ﻛﻨﻨﺪﻩ،ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ،ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻘﺴﻢ،ﺷﺮﻳﻚ،ﺩﺍﻣﺎﺩ،ﺍﺑﻦ ﻋﻢ،ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ،ﻧﻌﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ،ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻜﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺩﺧﺎﻥ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻐﻨﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﺷﻴﺌﺎ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ.
    ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻬﻢ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﻋﻬﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﻭ ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻮﺍﻟﻰ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﻓﺎﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﻮﺍﻟﻴﻜﻢ (ﻋﺘﻘﺎﺋﻜﻢ) (7)
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﺪﻕ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﻛﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻘﺴﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻢ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺘﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﺨﺮﻳﻪ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻣﺎ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﺍﻭﺳﺖ،ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻜﺬﺍ…ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺍﻛﺜﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭ ﻣﻔﺎﺩ ﺁﻳﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺠﺎ ﻧﻴﺎﻭﺭﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ‏ﻣﻄﻠﺐ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺲ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻭﺳﺖ،ﺗﺎﺯﻩ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﻌﻮﺽ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻠﻰ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺵ ﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻠﺐ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺟﻤﻠﻪ:ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﻣﺮﺩﻡ (ﻣﻨﺎﻓﻖ) ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﻡ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻼ ﻣﺨﺼﺺ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﻓﻘﻂ (ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ) ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻼ ﻣﺨﺼﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺁﺷﻜﺎﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺫﻳﻼ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
    ﺍﻭﻻ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﺑﻼﻍ ﻧﻜﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺆﻛﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﻟﻰ ﺗﻠﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺟﺤﻔﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺑﻼﻍ ﻛﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﺤﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺤﻞ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺑﻼﻍ ﺁﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﻠﺖ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ‏ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﻼﻍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻧﺮﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺍﺑﻼﻍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺘﺮﺱ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ.
    ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ:
    ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ؟ﻳﺎ ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻜﻢ؟
    ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﻠﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﻗﺮﻳﻨﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻜﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﻛﺎﻣﻼ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻼﻡ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻭﻟﻮﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
    ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻼﻍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺳﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (8) .ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﻼﻡ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺳﻼﻡ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺖ ﻣﻮﻻﻯ ﻣﻦ ﻭ ﻣﻮﻻﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺯﻥ ﻣﺆﻣﻨﻪ ﺷﺪﻯ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
    ﺭﺍﺑﻌﺎ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻛﺘﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﺴﻨﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻼﻍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ
    ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ ﻭ ﺍﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻭ ﺍﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ
    ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭ ﺍﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻭ ﺭﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ. (9)
    ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ!ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻰ ﻭ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪﻯ. (10)
    (ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ ﺑﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺪﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ.)
    ﺧﺎﻣﺴﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺌﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮﻫﻢ ﻭ ﺍﺧﺸﻮﻥ.
    ﻳﻌﻨﻰ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﭘﺲ،ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ‏ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻭﻻﺩ ﺫﻛﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺠﺎﻳﺶ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﻭ ﺩﻳﻨﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻛﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭﻯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﺒﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﻪ ﺳﻮﻡ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻳﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ (ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ…) ﻛﻪ ﺁﻳﻪ 67 ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ‏ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ. (11)
    ﺳﺎﺩﺳﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻓﻘﻂ (ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ) ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﻗﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻘﺮﻳﻨﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻻ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺍﺳﺖ.
    ﺳﺎﺑﻌﺎ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺒﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺼﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺳﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﺣﻼﺟﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺎﻯ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻐﺮﺿﻴﻦ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﻨﻰ‏ 

    ﺭﺿﻴﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﻭ ﻫﺎﺩﻳﺎ
    ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺧﻴﺰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻡ ﺗﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ (ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻰ.
    ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺤﺴﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻛﻰ ﮔﻔﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻫﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻰ‏ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻜﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺳﺮﻭﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻗﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﮔﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻻﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﺩﺭ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺑﻘﺮﻳﻨﻪ ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:
    ﻭ ﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻰ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻃﺎﻋﺘﻪ. (12)
    ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﻳﻪ .67
    (2) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 37 ﺹ 123 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 24ـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 190ـﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺹ 27 ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺘﺐ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ.
    (3) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ 50ـﺎﻟﻐﺪﻳﺮ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 4 ﻭ 156ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 19 ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (4) ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﻴﻦ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 103ـﺎﺣﺘﺠﺎﺝ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 161ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (5) ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺹ 25ـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 190ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 16ـ27ـﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 362ـﺬﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺹ 67ـﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺹ 37ـﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﻭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (6) ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺹ .28
    (7) ﻭﺟﻮﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺹ .278
    (8) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 37 ﺹ 119 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻤﻰ ﺹ 277ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (9) ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 193ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺷﺎﻓﻌﻰـﺎﻟﻐﺪﻳﺮ ﺟﻠﺪ 1
    (10) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 37 ﺹ 156ـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .157
    (11) ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻠﺪ 5 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
    (12) ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﭼﺎﭖ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﺹ .20
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 08:33:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      دوازده درهم با برکت    

    شخصی محضر رسول خدا صلی الله علیه و آله رسید دید لباس کهنه به تن دارد. دوازده درهم به حضرت تقدیم نمود و عرض کرد:

    یا رسول الله! با این پول لباسی برای خود بخرید. رسول خدا صلی الله علیه و آله به علی علیه السلام فرمود: پول را بگیر و پیراهنی برایم بخر! علی علیه السلام می فرماید:

    - من پول را گرفته به بازار رفتم پیراهنی به دوازده درهم خریدم و محضر پیامبر برگشتم، رسول خدا صلی الله علیه و آله پیراهن را که دید فرمود:

    این پیراهن را چندان دوست ندارم پیراهن ارزانتر از این می خواهم، آیا فروشنده حاضر است پس بگیرد؟

    علی می فرماید:

    من پیراهن را برداشته به نزد فروشنده رفتم و خواسته رسول خدا صلی الله علیه و آله را به ایشان رساندم، فروشنده پذیرفت.

    پول را گرفتم و نزد پیامبر صلی الله علیه و آله آمدم، سپس همراه با رسول خدا به طرف بازار راه افتادیم تا پیراهنی بخریم.

    در بین راه، چشم حضرت به کنیزکی افتاد که گریه می کرد.

    پیامبر صلی الله علیه و آله نزدیک رفت و از کنیزک پرسید:

    - چرا گریه می کنی؟

    کنیز جواب داد:

    - اهل خانه به من چهار درهم دادند که متاعی از بازار برایشان بخرم. نمی دانم چطور شد پول ها را گم کردم. اکنون جرات نمی کنم به خانه برگردم.

    رسول اکرم صلی الله علیه و آله چهار درهم از آن دوازده درهم را به کنیزک داد و فرمود:

    هر چه می خواستی اکنون بخر و به خانه برگرد.

    خدا را شکر کرد و خود به طرف بازار رفت و جامه ای به چهار درهم خرید و پوشید.

    در برگشت بر سر راه برهنه ای را دید، جامه را از تن بیرون آورد و به او داد و خود دوباره به بازار رفت و پیراهنی به چهار درهم باقیمانده خرید و پوشید سپس به طرف خانه به راه افتاد.

    در بین راه، باز همان کنیزک را دید که حیران و اندوهناک نشسته است. فرمود:

    چرا به خانه ات نرفتی؟

    - یا رسول الله! دیر کرده ام، می ترسم مرا بزنند.

    رسول اکرم صلی الله علیه و آله فرمود:

    - بیا با هم برویم. خانه تان را به من نشان بده، من وساطت می کنم که از تقصیراتت بگذرند.

    رسول اکرم صلی الله علیه و آله به اتفاق کنیزک راه افتاد. همین که به جلوی در خانه رسیدند کنیزک گفت:

    - همین خانه است.

    رسول اکرم صلی الله علیه و آله از پشت در با صدای بلند گفت:

    - ای اهل خانه سلام علیکم!

    جوابی شنیده نشد. بار دوم سلام کرد. جوابی نیامد. سومین بار سلام کرد، جواب دادند:

    - السلام علیک یا رسول الله و رحمة الله و برکاته!

    پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:

    - چرا اول جواب ندادید؟ آیا صدای مرا نمی شنیدید؟

    اهل خانه گفتند:

    - چرا! از همان اول شنیدیم و تشخیص دادیم که شمایید.

    پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:

    - پس علت تأخیر چه بود؟

    گفتند:

    - دوست داشتیم سلام شما را مکرر بشنویم!

    پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:

    - این کنیزک شما دیر کرده، من اینجا آمدم تا از شما خواهش کنم او را مؤاخذه نکنید.

    گفتند:

    - یا رسول الله! به خاطر مقدم گرامی شما این کنیزک از همین ساعت آزاد است.

    سپس پیامبر صلی الله علیه و آله با خود گفت: خدا را شکر! چه دوازده درهم با برکتی بود، دو برهنه را پوشانید و یک برده را آزاد کرد!(7)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 08:31:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      دعای زیبا با خداوند    

    خداوندا

    برگ در هنگام زوال می افتد و میوه به هنگام کمال 

    اگر قرار بر رفتن است میوه ام گردان و بعد ببر 

    بار الها 

    زمین تنگ است وآسمان دلتنگ

    بر من خرده نگیر اگر نالانم….

    من هنوز رسم عاشقی نمی دانم 

    خداوندا

    کمکم کن پیمانی را که در طوفان با تو بستم 

    در آرامش فراموش نکنم ودر طوفان های زندگی با خدا باشم نه ناخدا 

    بارالها

    به دل نگیر اگر زبانم از شکرت باز می ایستد تقصیری ندارد

    قاصر است کم میاورد در برابر بزرگی ات 

    لنکت می گیرد واژه هایم در برابرت 

    در دلم اما همیشه 

    ذکر خیرت جاریست 

    من بندگی تو هزار و یک دلیل می خواهم 

    ممنونم که بی چون چرا برایم خدایی میکنی 

    امکان ندارد که کسی چراغی برای دیگران روشن کند و خودش در تاریکی بماند 

    خدایا

    پنجره ای برای تماشا و حنجره ای برای صدا زدن ندارم

    امیدم به توست 

    پس بی آنکه نامم را بپرسی و دفترهای دیروزم را ورق بزنی 

    رحمتت بر همه دوستان و عزیزانم جاری فرما 

    آمین یا رب العالمین

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [سه شنبه 1396-09-14] [ 08:21:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      فتح مکه    

    ​ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﺸﺘﻢ ﻫﺠﺮﻯ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻜﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻨﺪ. 
    ﻣﺪﺕ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﻜﻪ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ‏ﺍﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻜﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺯﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. 
    ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻛﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﻰ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺭﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﻟﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﺭ ﺭﻛﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻜﻪ ﺷﻮﻧﺪ . 
    ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺍﺯ ﻣﺂﻝ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﻨﺎﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﺘﺢ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻰ‏ﺩﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﻓﺘﺤﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻴﻜﺮﺩ: 
    ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺪﺧﻠﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﻨﻴﻦ. (1) 
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺷﺖ. 
    ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻜﻪ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ‏ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻃﻼﻉ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﻦ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﺎﻃﺐ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﻰ ﺑﻤﻜﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ. 
    ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. (2) 
    ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﻫﺸﺘﻢ ﻫﺠﺮﻯ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ . 
    ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ‏ﻫﺎﻯ ﻣﻜﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺠﻬﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻜﻪ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻜﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﻌﺒﺎﺱ ﺭﺳﻴﺪ. 
    ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻛﺜﺮﺕ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﻠﺤﺸﻮﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭﺧﻴﻢ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﺎﻧﻌﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﺩ. 
    ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺤﻤﺎﻳﺖ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﭙﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﻮﻛﺖ ﺁﻥ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ. 
    ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ 21 ﺳﺎﻝ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﺑﺂﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﻨﻈﻢ ﻭ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻣﻴﻨﮕﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺑﻨﺺ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ (3) ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻜﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ. 
    ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﺮﭼﻢ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ (ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻜﻪ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﺪ) ﺑﺪﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺟﺎﻩ ﻭ ﺟﻼﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﻫﺮ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﻴﺮﻩ ﻭ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻜﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﺏ ﻛﻌﺒﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
    ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ… 
    ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻋﻠﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﮓ ﺍﺫﺍﻥ ﺑﻼﻝ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﻛﻌﺒﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮓ ﺩﻟﻨﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻜﻪ ﻃﻨﻴﻦ‏ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﺳﭙﺲ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﻫﻞ ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻈﻨﻮﻥ؟ﺩﺭ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﭼﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ؟ 
    ﮔﻔﺘﻨﺪ:ﻧﻘﻮﻝ ﺧﻴﺮﺍ ﻭ ﻧﻈﻦ ﺧﻴﺮﺍ ﺍﺥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﺥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﻗﺪ ﻗﺪﺭﺕ،ﺳﺨﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻴﻚ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﺍﺩﻩ ﻛﺮﻳﻤﻰ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ‏ﺍﻯ. 
    ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻼﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻗﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺁﻧﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﻳﻮﺳﻒ ﮔﻔﺖ ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ. 
    ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﺎﻧﺘﻢ ﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺀـﺒﺮﻭﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺪ (4) 
    ﺍﻳﻦ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻜﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺩﻧﺪ. 
    ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺖ‏ﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻛﻌﺒﻪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺖ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ‏ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ. 
    ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺖ ﺷﻜﻨﻰ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺒﻞ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﻛﻌﺒﻪ ﻧﺼﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﭘﺎﻯ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺳﺎﺣﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﻮﺙ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. 
    ﻏﺰﻭﻩ ﺣﻨﻴﻦ ﻭ ﻃﺎﺋﻒ: 

    ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﻧﺸﻬﺮ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﻓﺎﺗﺢ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺤﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﻛﻞ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺰﻭﻩ ﺍﺣﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ 9 ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻡ ﺍﻳﻤﻦ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﮔﺮﻳﺨﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺪﺷﻤﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 
    ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭ ﻳﻮﻡ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﺫ ﺍﻋﺠﺒﺘﻜﻢ ﻛﺜﺮﺗﻜﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻦ ﻋﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ…. (5) 
    ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﺯﻳﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. 
    ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﺛﻘﻴﻒ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﻤﺪﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‏ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. 
    ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻛﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺩﻯ ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻜﻤﻴﻦ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﺮﺻﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ. 
    ﮔﺮﻭﻩ ﻃﻠﻴﻌﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﻤﻴﻨﮕﺎﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻮﺍ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺑﺴﭙﺎﻩ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺣﺸﺖ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺘﻔﺮﻗﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻧﺶ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺰﻭﻩ ﺍﺣﺪ ﺑﮕﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ 9 ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺿﻤﻦ ﻛﺸﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺮﻳﺨﺘﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﺷﻤﻦ ﻫﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩ. (6) 
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻤﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻛﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺭﺳﺎ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎ،ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺳﻼﻣﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ‏ﻫﻮﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻮ ﺟﺮﻭﻝ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻀﺮﺏ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻭ ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺻﻔﻮﻑ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. (7) 
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺟﻨﮓ ﺣﻨﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻃﺎﺋﻒ ﺷﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺛﻘﻴﻒ ﺩﺭ ﻃﺎﺋﻒ ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻄﺎﺋﻒ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﺑﻄﺎﺋﻒ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ. 
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺑﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻃﺎﺋﻒ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺷﻬﺎﺏ ﻧﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺠﺎﻋﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﺜﻌﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺖ‏ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺖ،ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺁﻧﻄﺎﻳﻔﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﻰ ﻋﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ،ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﻢ ﻣﺘﻮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﭘﺮﭼﻢ ﻓﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﺛﻘﻴﻒ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ. 
    ﺟﻨﮓ ﻃﺎﺋﻒ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﻏﻴﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺴﻂ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻏﺰﻭﻩ ﺗﺒﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭﻏﺰﻭﻩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﺁﻥ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. 
    ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻋﺘﻼﻯ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺳﺒﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﮕﺸﺖ . 
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﻓﺘﺢ ﺁﻳﻪ .27
    (2) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯـﺴﻴﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 398ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪـﺎﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯ. 
    (3) ﻭ ﻣﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺍﻻ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ(ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﺁﻳﻪ 107) ﻭ ﺍﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ(ﺳﻮﺭﻩ ﻥ ﺁﻳﻪ 4) . 
    (4) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯـﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻻﻣﺎﻝ. 
    (5) ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻳﻪ 24 ﻭ .25
    (6) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 40:ﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﺒﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻬﺰﺍﻡ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺛﺒﻮﺗﻬﻢ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ.ﻭ ﺍﻥ ﺑﻤﻘﺎﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺻﺒﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻰ (ﺹ) ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭ ﺗﺸﺠﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻭ.(ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺑﺮﻣﻴﮕﺸﺖ) . 
    (7) ﺳﻴﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻣـﺎﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﻓﺼﻞ .38

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 07:00:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      بد خلقی فشار قبر می آورد    

    به رسول خدا صلي الله عليه و آله خبر دادند كه سعد بن معاذ فوت كرده. پيغمبر صلي الله عليه و آله با اصحابشان از جاي برخاسته، حركت كردند. با دستور حضرت - در حالي كه خود نظارت مي فرمودند - سعد را غسل دادند.

    پس از انجام مراسم غسل و كفن، او را در تابوت گذاشته و براي دفن حركت دادند.

    در تشييع جنازه او، پيغمبر صلي الله عليه و آله پابرهنه و بدون عبا حركت مي كرد. گاهي طرف چپ و گاهي طرف راست تابوت را مي گرفت، تا نزديكي قبر سعد رسيدند. حضرت خود داخل قبر شدند و او را در لحد گذاشتند و دستور دادند سنگ و آجر و وسايل ديگر را بياورند! سپس با دست مبارك خود، لحد را ساختند و خاك بر او ريختند و در آن خللي ديدند آنرا بر طرف كردند و پس از آن فرمودند:

    - من مي دانم اين قبر به زودي كهنه و فرسوده خواهد شد، لكن خداوند دوست دارد هر كاري كه بنده اش انجام مي دهد محكم باشد.

    در اين هنگام، مادر سعد كنار قبر آمد و گفت:

    - سعد! بهشت بر تو گوارا باد!

    رسول خدا صلي الله عليه و آله فرمود:

    - مادر سعد! ساكت باش! با اين جزم و يقين از جانب خداوند حرف نزن! اكنون سعد گرفتار فشار قبر است و از اين امر آزرده مي باشد.

    آن گاه از قبرستان برگشتند.

    مردم كه همراه پيغمبر صلي الله عليه و آله بودند، عرض كردند:

    يا رسول الله! كارهايي كه براي سعد انجام داديد نسبت به هيچ كس ديگري تاكنون انجام نداده بوديد: شما با پاي برهنه و بدون عبا جنازه او را تشييع فرموديد.

    رسول خدا فرمود:

    ملائكه نيز بدون عبا و كفش بودند. از آنان پيروي كردم.

    عرض كردند:

    گاهي طرف راست و گاهي طرف چپ تابوت را مي گرفتيد!

    حضرت فرمود:

    چون دستم در دست جبرئيل بود، هر طرف را او مي گرفت من هم مي گرفتم!

    عرض كردند:

    - يا رسول الله صلي الله عليه و آله بر جنازه سعد نماز خوانديد و با دست مباركتان او را در قبر گذاشتيد و قبرش را با دست خود درست كرديد، باز مي فرماييد سعد را فشار قبر گرفت؟

    حضرت فرمود:

    - آري، سعد در خانه بداخلاق بود، فشار قبر به خاطر همين است!(6)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:57:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      رعایت حجاب در نزد نابینا    

    امّ سلمه نقل مي كند:

    در محضر پيامبر صلي الله عليه و آله بودم. يكي از همسرانش به نام ميمونه نيز آنجا بود. در اين هنگام، ابن امّ مكتوم كه نابينا بود به حضور رسول خدا صلي الله عليه و آله آمد. پيامبر صلي الله عليه و آله به من و ميمونه فرمود:

    - حجاب خود را در برابر ابن مكتوم رعايت كنيد!

    پرسيدم:

    - اي رسول خدا! آيا او نابينا نيست؟ بنابراين حجاب ما چه معني دارد؟

    پيامبر صلي الله عليه و آله فرمود:

    - آيا شما نابينا هستيد؟ آيا شما او را نمي بينيد؟

    زنان نيز بايد چشمانشان را از نامحرم ببندند.(5)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:56:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      گریه پیامبر صلی الله علیه و آله    

    رسول خدا صلي الله عليه و آله شبي در خانه همسرشان امّ سلمه بود. نيمه شب از خواب برخاست و در گوشه تاريكي مشغول دعا و گريه زاري شد.

    امّ سلمه كه جاي رسول خدا صلي الله عليه و آله را در رختخوابش خالي ديد، حركت كرد تا ايشان را بيابد. متوجه شد رسول اكرم صلي الله عليه و آله در گوشه خانه، جاي تاريكي ايستاده و دست به سوي آسمان بلند كرده اند. در حال گريه مي فرمود:

    خدايا! آن نعمت هايي كه به من مرحمت نموده اي از من نگير!

    مرا مورد شماتت دشمنان قرار مده و حاسدانم را بر من مسلط مگردان!

    خدايا! مرا به سوي آن بديها و مكروه هايي كه از آنها نجاتم داده اي برنگردان!

    خدايا! مرا هيچ وقت و هيچ آني به خودم وامگذار و خودت مرا از همه چيز و از هر گونه آفتي نگهدار!

    در اين هنگام، امّ سلمه در حالي كه به شدت مي گريست به جاي خود برگشت. پيامبر صلي الله عليه و آله كه صداي گريه ايشان را شنيدند به طرف وي رفتند و علت گريه را جويا شدند.

    امّ سلمه گفت:

    - يا رسول الله! گريه شما مرا گريان نموده است، چرا مي گرييد؟ وقتي شما با آن مقام و منزلت كه نزد خدا داريد، اين گونه از خدا مي ترسيد و از خدا مي خواهيد لحظه اي حتي به اندازه يك چشم به هم زدن به خودتان وانگذارد، پس واي بر احوال ما!

    رسول خدا صلي الله عليه و آله فرمودند:

    - چگونه نترسم و چطور گريه نكنم و از عاقبت خود هراسان نباشم و به خودم و به مقام و منزلتم خاطر جمع باشم، در حالي كه حضرت يونس عليه السلام را(3) خداوند لحظه اي به خود واگذاشت و آمد بر سرش آنچه نمي بايست!(4)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:55:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      حدیث رسول گرامی اسلام (ص)    

    از دیگر سخنانی که در آن به روشنی به شمار پیشوایان معصوم اشاره شده ، بیان نورانی رسول اکرم (ص) است که فرمود : 

    الائمه بعدی اثنا عشر اولهم علی بن ابی طالب و آخرهم القائم فهم خلفائی و اوصیائی و اولیائی و حجج الله علی امتی بعدی المقر بهم مومن و المنکر لهم کافر ؛

    پیشوایان پس از من ، دوازده نفرند. نخستین ایشان ، علی بن ابی طالب ، و آخرین آن ها قائم است . آن ها جانشینان و اوصیای و اولیای من و حجت های خداوند پس از من ، بر امت من هستند. اقرار کننده به آن ها مومن و انکار کننده ایشان کافر است.

    درسنامه مهدویت حضرت مهدی و دوران غیبت ، خدامراد سلیمیان ، ص 18

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 11:58:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      نوبت را رعایت کنید    

    روزي پيامبر صلي الله عليه و آله در حال استراحت بود، فرزندشان امام حسن عليه السلام آب خواست، حضرت نيز قدري شير دوشيد و كاسه شير را به دست وي داد، در اين حال، حسين عليه السلام از جاي خود بلند شد تا شير را بگيرد، اما رسول خدا صلي الله عليه و آله شير را به حسن عليه السلام داد.

    حضرت فاطمه عليهاالسلام كه اين منظره را تماشا مي كرد عرض كرد:

    - يا رسول الله! گويا حسن را بيشتر دوست داري؟

    پاسخ دادند:

    - چنين نيست، علت دفاع من از حسن عليه السلام حق تقدم اوست، زيرا زودتر آب خواسته بود. بايد نوبت را مراعات نمود.(2)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [دوشنبه 1396-09-13] [ 10:12:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      لبخند پیامبر صلی الله علیه و آله    

    روزي پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله، به طرف آسمان نگاه مي كرد، تبسمي نمود. شخصي به حضرت گفت:

    يا رسول الله ما ديديم به سوي آسمان نگاه كردي و لبخندي بر لبانت نقش بست، علت آن چه بود؟

    رسول خدا فرمود:

    - آري! به آسمان نگاه مي كردم، ديدم دو فرشته به زمين آمدند تا پاداش عبادت شبانه روزي بنده با ايماني را كه هر روز در محل خود به عبادت و نماز مشغول مي شد، بنويسند؛ ولي او را در محل نماز خود نيافتند. او در بستر بيماري افتاده بود.

    فرشتگان به سوي آسمان بالا رفتند و به خداوند متعال عرض كردند:

    ما طبق معمول براي نوشتن پاداش عبادت آن بنده با ايمان به محل نماز او رفتيم. ولي او را در محل نمازش نيافتيم، زيرا در بستر بيماري آرميده بود.

    خداوند به آن فرشتگان فرمود:

    تا او در بستر بيماري است، پاداشي را كه هر روز براي او هنگامي كه در محل نماز و عبادتش بود، مي نوشتيد، بنويسيد. بر من است كه پاداش اعمال نيك او را تا آن هنگام كه در بستر بيماري است، برايش در نظر بگيرم.(1)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [یکشنبه 1396-09-12] [ 10:03:00 ب.ظ ]

    1 نظر »

       
      آروم آروم بریم کربلا    

    ​"آروم آروم بخون و تصورش کن قشنگ ترین لحظه توی این دنیا”
    بهت بگن بیا بریم کربلا….

    وسط بین الحرمین سلام بدی …

    ندونی بری حرم عباس یا حسین …

    پای برهنه تو بین الحرمین راه بیافتی ..

    برسی ورودی حرم عباس …

    پشت در حرم بشینی و سلام بدی ..

    باچشم پر اشک اذن دخول بخونی …

    بلندشی وبری روبه روی ضریح بایستی …

    سرتوبندازی پایین وبا خجالت بگی فکر نمیکردم بیاریم حرم …

    به عباس بگی خیلی آقایی …

    بری یه بوسه به ضریح بزنی واشک بریزی …

    بیای عقب تر و یه زیارت بخونی ..

    بهش بگی اجازه میدی برم پابوس داداشت …

    دوباره پابرهنه تو بین الحرمین راه بیفتی وزیر لب بگی از حرم تا قتلگه زینب صدا میزد حسین ..

    اشک 

    از باب القبله وارد حرم بشی…

    نگاهت بیفته به ایوون طلا وضریح ..

    خجالت زده ای …

    چشمت بیفته به قتله گاه ..

    از عشق حسین مجنون بشی …

    آخر روضه رو درک کنی …

    یه دل سیر گریه کنی 

    یادت بیاد چقدرحسرت رفتن به حرم رو میخوردی …

    آروم آروم با سر کج بری جلو ضریح ..

    الهی حق سه ساله کربلا هرچه زودتر زیارت شش گوشه نصیبمون بشه 

    “التماس دعا” ???

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 08:16:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      حدیث    

    امام حسین(ع) ضمن جواب سوال پادشاه روم فرمود: هفت موجودی که بدون خلقت در رحم مادر آفریده شده اند 

    1_حضرت آدم

    2_حضرت هوا 

    3_گوچ حضرت ابراهیم می خواست حضرت اسماعیل را قربانی کند خداوند گوچ را فرستاد

    4_ناقل حضرت صالح 

    5_عصای حضرت موسی که تبدیل به مار شد 

    6_پرنده ای که حضرت عیسی با گل درست کرد

    7_کلاغ که اومد جلوی هابیل و قابیل آموختن دفن کردن را نشان داد 

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 07:53:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      نقش علی علیه السلام در هجرت    

    ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻠﻰ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺠﺮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﻮﺩ ، ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﻜﻪ ﻣﻴﺂﻣﺪﻧﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭﺱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﻜﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺶ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﻴﺮﻭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧﻔﺮ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﻜﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺯ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﺳﻮﺀ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﻭ ﺍﺫﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ‏ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻌﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﺮ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻜﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﻟﮕﺮﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻜﻪ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﺁﻣﺪ.ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻗﻠﺒﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻭ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﻞ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﻗﻊ ﺣﺎﺩﺛﻪ‏ﺍﻯ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﺠﺮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺩﺍﻧﺴﺖ.
    ﭼﻮﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻴﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻗﻮﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻯ ﺍﻳﻤﻦ ﻭ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
    ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﺴﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﺪﻩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻋﺪﻩ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﺎﺷﻤﻰ ﺑﺪﺭ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﺘﻢ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺨﻮﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﭼﻴﺴﺖ؟
    ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﻤﺴﻴﻮﻧﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮﺵ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻟﻮﺙ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻬﺪﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.
    ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﺧﻠﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻃﺮﺡ ﻭ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﻝ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯﻣﻜﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (1)
    ﺍﻣﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺴﺘﺮ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ،ﺣﺎﻻ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻮﺽ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺳﺎﺯﺩ؟
    ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﺎﻡ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺷﻴﺮ ﺩﻝ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻧﻈﻴﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻼﺹ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮔﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﻨﻢ،ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﻳﻚ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺸﺐ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮﻡ ﺑﺨﻮﻥ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻧﻜﻨﻨﺪ،ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﻦ ﺑﺨﻮﺍﺑﻰ ﺗﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻛﻨﻢ.
    ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺨﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻡ.
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺗﻮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺟﺎﻝ ﻗﺮﻳﺶ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻣﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺴﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﺑﻰ!
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﺧﻄﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﺧﺮﺳﻨﺪﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ؟ﭼﻪ‏ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺩﻳﻦ ﺗﻮ ﻓﺪﺍﻯ ﺗﻮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ؟
    ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻟﻬﺠﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﭘﺮ ﺁﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﻗﺖ ﻭ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﺳﺮ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﺑﻮﺳﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺩﺍﻉ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﺰﻡ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻮﺩ. (2)
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻥ 23 ﺳﺎﻟﻪ‏ﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﺟﺎﻣﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻪ ﺗﻦ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭘﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺵ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭﺍﺯ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﭘﺮ ﺧﻄﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
    ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻭ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺑﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻡ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻃﻮﻻﻧﻰ‏ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻡ ﻛﺪﺍﻣﻴﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻋﻤﺮ ﺭ

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:51:00 ب.ظ ]

    1 نظر »

       
      علی علیه السلام هنگام بعثت    

    پیش ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺑﻪ ﺑﻌﺜﺖ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻛﻼﻡ ﺑﺰﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺳﻬﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ‏ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. 
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﭘﻠﻴﺪ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﺘﻔﻜﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﻛﻮﻩ ﺣﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﺤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻛﻤﻮﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭﻳﭽﻪ‏ﺍﻯ ﺑﺮ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺑﺎﻓﺸﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﻮﻳﺎ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺷﺪ.ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﺑﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﺮﻭﺷﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺨﺎﻣﻮﺷﻰ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺶ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ: 
    ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﺴﺘﻪ ﺩﻝ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﭼﻴﺴﺖ‏ 

    ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻤﻮﺷﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﻐﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻮﻏﺎ ﺍﺳﺖ 
    ﻣﮕﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﺭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﻳﺠﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻧﻴﺰ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺩﻟﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﺮﺩ.ﭼﻨﺪﻯ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﮔﺬﺷﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻛﻮﻩ‏ﺣﺮﺍ ﺁﻭﺍﺯﻯ ﺷﻨﻴﺪ ﻛﻪ (ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻮﺍﻥ) ! 
    ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻢ؟ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ: 
    ﺍﻗﺮﺍ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ،ﺧﻠﻖ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ،ﺍﻗﺮﺍ ﻭ ﺭﺑﻚ ﺍﻻﻛﺮﻡ،ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ،ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ… (1) 
    ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﻛﻪ (ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ) ﺁﻓﺮﻳﺪ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩ.ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﻛﻪ ﺍﻛﺮﻡ ﺍﻻﻛﺮﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ،ﭼﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗﻠﻢ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩ. 
    ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﺮ ﺳﺎﺣﺖ ﺧﺎﻃﺮ ﻭﻯ ﺗﺎﺑﻴﺪﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻟﺮﺯﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻛﻮﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﻨﮕﺮﻳﺴﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﺣﻴﺮﺕ ﺯﺩﻩ ﻭ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻟﺮﺯﻩ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻥ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. 
    ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ،ﻗﻢ ﻓﺎﻧﺬﺭ،ﻭ ﺭﺑﻚ ﻓﻜﺒﺮ،ﻭ ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﺮ،ﻭ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﻓﺎﻫﺠﺮ،ﻭ ﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ،ﻭ ﻟﺮﺑﻚ ﻓﺎﺻﺒﺮ. (2) 
    ﺍﻯ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ،ﺑﺮﺧﻴﺰ (ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﻜﻮﺵ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ) ﺑﺘﺮﺳﺎﻥ،ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻳﺎﺩ ﻛﻦ،ﻭ ﺟﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﺩﺍﺭ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﻭ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻛﻨﺎﺭﻩ‏ﮔﻴﺮ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻨﺖ ﻣﮕﺬﺍﺭ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ (ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺭﺳﺎﻟﺖ) ﺷﻜﻴﺒﺎ ﺑﺎﺵ. 
    ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﻮﺗﻰ ﺑﺂﺳﺎﻧﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻗﻮﻡ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻓﻜﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻧﮋﺍﺩ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺷﻨﻴﺪ ﭘﺮﭼﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺷﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﺮﺑﺎﺀ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻃﻌﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ.ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﻛﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺟﺬﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺍﭘﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺸﻜﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻋﻈﻤﻰ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺍﻳﺰﺩ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺩﺭﺷﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻃﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﻰ‏ﻧﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: 
    ﻛﻨﺖ ﺍﻧﺎ ﻭ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﺫ ﺿﺮﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺹ) ﻣﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﺎ ﻭ ﺍﻧﺖ ﻣﻨﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ. (3) 
    ﻣﻦ ﺑﺎ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﺸﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺯﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻯ ﻭ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﺮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺗﻮ ﺑﻤﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﻮﺳﻰ. 
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎ . (4) 
    ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ﺑﻨﺒﻮﺕ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﺯ ﺳﻪ ﺷﻨﺒﻪ (ﻳﻜﺮﻭﺯ ﺑﻌﺪ) ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ 12 ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺍﺯ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
    ﺻﻠﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻬﺎﺩﺓﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻ ﻣﻨﻰ ﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ. (5) 
    ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻭﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ ﻃﻴﺒﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺮ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﺨﺎﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ. 
    ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺿﻤﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻔﺎﺧﺮﻩ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﺒﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 
    ﺳﺒﻘﺘﻜﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻃﻔﻼ 

    ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻭ ﺍﻥ ﺣﻠﻤﻰ (6) 
    ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻃﻔﻞ ﻛﻮﭼﻜﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺤﺪ ﺑﻠﻮﻍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ.ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻤﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﻛﻮﺩﻙ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻋﻮﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﮕﻔﺖ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺻﻰ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﺸﺮﺡ ﺯﻳﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. 
    ﭼﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ (ﻭ ﺍﻧﺬﺭ ﻋﺸﻴﺮﺗﻚ ﺍﻻﻗﺮﺑﻴﻦ) (7) ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﭼﻬﻞ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩ (ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺪﻕ ﺩﻋﻮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻌﺠﺰﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﻳﻚ ﺭﺍﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺳﻴﺮ ﮔﻨﺪﻡ ﻭ ﺳﻪ ﻛﻴﻠﻮ ﺷﻴﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ . 
    ﭼﻮﻥ ﻏﺬﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﻣﺪﻋﻮﻳﻦ ﺧﻨﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺬﺍﻯ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻠﻮﺍ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ (ﺑ

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:31:00 ب.ظ ]

    2 نظر »

       
      تربیت اولیه آن حضرت    

    ​ 

    وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻮﺿﻌﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺹ) ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ،ﻭ ﺿﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺣﺠﺮﻩ ﻭ ﺍﻧﺎ ﻭﻟﻴﺪ،ﻳﻀﻤﻨﻰ ﺍﻟﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﻭ ﻳﻜﻨﻔﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ…
    (ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻬـﺨﻄﺒﻪ ﻗﺎﺻﻌﻪ)
    ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﭘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﻮﺩ،ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻗﺖ ﻭﺍﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﻓﻨﻮﻥ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﻛﺸﺘﻰ ﻭ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻢ ﻋﺮﺏ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﺩ.
    ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﺭ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﺪﺭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺗﺤﺖ ﻛﻔﺎﻟﺖ ﺟﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﭘﺮ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺍﺳﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺯﻭﺟﻪ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻓﻮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻭ ﻣﺘﺄﻟﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺮ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻭﻯ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ.
    ﭼﻮﻥ ﻧﺒﻰ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﻤﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ ﺑﭙﺎﺱ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﺸﻜﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺩﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻋﻤﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﺯﺍﻧﺤﺎﺀ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺣﻘﺸﻨﺎﺳﻰ ﻛﻤﻚ ﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻰ ﺑﻌﻤﻮﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
    ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﻤﻮﻗﻊ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻗﺤﻄﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮﺩ ﻋﻴﺎﻟﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﺮ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺤﻄﻰ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﻉ ﻭ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻦ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻮﺩ ﺟﻬﺖ ﺗﻜﻔﻞ ﻣﻌﺎﺵ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻋﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺯﻭﺟﻪ ﻭﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺯﻭﺟﻪ‏ﺍﺵ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
    ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻭ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﻣﻰ‏ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻗﺤﻄﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﻌﻢ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﻭ ﻣﺎﻟﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻋﻴﺎﻟﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﺤﺎﻝ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻤﻚ ﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻌﺎﺷﺶ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺳﻬﻞ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ،ﻋﺒﺎﺱ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﮔﻔﺖ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻋﻘﻴﻞ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺖ ﻋﻘﻴﻞ ﺭﺍ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻜﻨﻴﺪ،ﻋﺒﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺣﻤﺰﻩ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻭ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ. (1)
    ﻧﻜﺘﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ‏ﺗﻜﻔﻞ،ﻳﻚ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺪﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺫﺭﻩ‏ﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﺑﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻄﺮﻩ‏ﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﻞ ﻭﺍﻓﺮ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ.
    ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻗﺪﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺷﻨﺎﺳﺪ 

    ﺑﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﮔﻬﺮ ﺯﺭﮔﺮ ﺷﻨﺎﺳﺪ
    ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺑﻰ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ (2) ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻜﺘﺐ ﺭﺑﻮﺑﻰ (ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺩﺑﻨﻰ ﺭﺑﻰ ﻓﺎﺣﺴﻦ ﺗﺄﺩﻳﺒﻰ) ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﻤﻰ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﺳﺮ ﮔﺮﻡ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﻣﺤﻜﻢ ﺁﻥ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﮔﺴﻴﺨﺘﻦ ﻧﺒﻮﺩ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺎﻳﻪ ﺻﻔﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺌﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﻣﺪﺗﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ.
    ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺁﺩﻣﻰ ﺑﭽﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺑﺎ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﻼﺯﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﻛﻮﺩﻛﺎﻧﻪ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻣﻴﺠﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭﺵ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ ﻳﻚ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩ.
    ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺎ ﺳﻦ ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺗﺤﺖ ﻛﻔﺎﻟﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺗﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ‏ﺳﭙﺮﻯ ﻣﻴﺸﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻭﺍﻳﺎﻯ ﻗﻠﺒﺶ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﻭ ﺍﻳﺎﻡ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺎ ﺳﻦ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﻰ (ﺑﻌﺜﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ) ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻯ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ.

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:29:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      ولادت و حسب و نسب    

    ​

    ﺑﻨﺎ ﺑﻮﺷﺘﻪ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭﻻﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ 13 ﺭﺟﺐ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻰ‏ﺍﻡ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻞ (1) ﺑﻄﺮﺯ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﺑﻴﺴﺎﺑﻘﻪ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻛﻌﺒﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ،ﻣﺤﻘﻖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺣﺠﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻧﻴﺮ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﺍﻯ ﺁﻧﻜﻪ ﺣﺮﻳﻢ ﻛﻌﺒﻪ ﻛﺎﺷﺎﻧﻪ ﺗﺴﺖ‏ 

    ﺑﻄﺤﺎ ﺻﺪﻑ ﮔﻮﻫﺮ ﻳﻜﺪﺍﻧﻪ ﺗﺴﺖ‏ 

    ﮔﺮ ﻣﻮﻟﺪ ﺗﻮ ﺑﻜﻌﺒﻪ ﺁﻣﺪ ﭼﻪ ﻋﺠﺐ‏ 

    ﺍﻯ ﻧﺠﻞ ﺧﻠﻴﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺴﺖ
    ﭘﺪﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻫﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻮﺩ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻫﺎﺷﻤﻰ ﻧﺴﺐ ﺍﺳﺖ (2)
    ﺍﻣﺎ ﻭﻻﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﻙ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻻﺩﺕ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺑﺴﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﻔﻞ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﻦ ﺣﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﻮﺩﻙ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﺑﻮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﻔﻞ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻓﺮﻕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ.
    ﺷﻴﺦ ﺻﺪﻭﻕ ﻭ ﻓﺘﺎﻝ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺍﺳﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻧﻪ ﻣﺎﻩ ﺑﺎﻭ ﺁﺑﺴﺘﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻣﺨﺎﺽ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﺘﻮ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻻﻥ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺟﺪﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺘﻴﻖ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺤﻖ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺤﻖ ﻣﻮﻟﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻻﺩﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻥ ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩﺩﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ(ﻣﺴﺘﺠﺎﺭ) ﺷﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﻬﻢ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻗﻔﻞ ﺩﺭﺏ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﻨﻴﻢ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻧﺸﺪ ﻟﺬﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺳﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺧﻮﺏ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﺨﻞ ﺧﺸﻚ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺟﻨﺒﺎﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﺮﻣﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﭼﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ(ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﺩ ﻣﺨﺎﺽ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﺍﻳﺸﮕﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﻮﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺭﺩﻡ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻢ ﻫﺎﺗﻔﻰ ﻧﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﺍﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﺎﺩﺏ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﺩﻳﺒﺶ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻐﺎﻣﺾ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻡ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺸﻜﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻡ ﺧﺎﻧﻪ‏ﺍﻡ ﺍﺫﺍﻥ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺮ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻭﺍﻯ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺶ ﻛﻨﺪ. (3)
    ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻭﻻﺩﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﻛﻌﺒﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﻣﺎﻟﻜﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﻭ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﺳﻮﺍﻩ ﻭ ﻫﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺧﺼﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﺟﻼﻻ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻋﻼﺀ ﻟﻤﺮﺗﺒﺘﻪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﺘﻜﺮﻣﺘﻪ. (4)
    ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﻭﻻﺩﺕ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻭﺍﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺠﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
    ﺩﺭ ﺟﻠﺪ ﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺟﻪ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻌﻠﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﺴﺒﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﺑﻄﺢ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ.
    ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺴﻖ ﺍﻟﺪﺟﻰ‏ 

    ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﻠﺞ ﺍﻟﻤﻀﻰ‏ﺀ 

    ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻚ ﺍﻟﻤﻘﻀﻰ‏ 

    ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﺳﻢ ﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﻰ (5)
    ﻫﺎﺗﻔﻰ ﻧﺪﺍ ﻛﺮﺩ:
    ﺧﺼﺼﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺰﻛﻰ‏ 

    ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺐ ﺍﻟﺮﺿﻰ‏ 

    ﻓﺎﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻣﺦ ﻋﻠﻰ‏ 

    ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻰ (6)
    ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﮔﻨﺠﻰ ﺷﺎﻓﻌﻰ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭼﻨﺪ ﻟﻔﻆ ﻭ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ.
    ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ‏ 

    ﺧﺼﺼﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺰﻛﻰ‏ 

    ﺍﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻣﺦ ﺍﻟﻌﻠﻰ‏ 

    ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻰ (7)
    ﻭ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺍﺳﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ(ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺪﺍﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ) ﻧﺎﻡ ﻛﻮﺩﻙ ﺭﺍ ﺣﻴﺪﺭ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﻨﺪﺍﻕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﮔﻔﺖ ﺧﺬﻩ ﻓﺎﻧﻪ ﺣﻴﺪﺭﺓ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﻩ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﻤﺮﺣﺐ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻳﻬﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 

    ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻤﺘﻨﻰ ﺍﻣﻰ ﺣﻴﺪﺭﺓ 

    ﺿﺮﻏﺎﻡ ﺍﺟﺎﻡ ﻭ ﻟﻴﺚ ﻗﺴﻮﺭﺓ (8)
    ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻧﺎﻡ ﺣﻴﺪﺭ ﺟﺰﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﻃﻼﻕ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﻣﺸﻬﻮﺭﺵ ﺣﻴﺪﺭ ﻭ ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﺧﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﻨﻴﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﺑﻮﺗﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ.
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻣﻮﺣﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ،ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺍﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻔﻦ ﺍﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺠﻨﺎﺯﻩ‏ﺍﺵ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ. (9)
    ﻭ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻫﻢ ﻣﻮﺣﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﺪﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ،ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻋﻤﻮ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﺳﻮﻟﺨﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ؟ﮔﻔﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ:
    ﻭ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﺍﺑﻨﻨﺎ ﻻ ﻣﻜﺬﺏ‏ 

    ﻟﺪﻳﻨﺎ

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:26:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      اهمیت نماز در ایجاد ارتباط خدا و خلق    

    فریضه نماز امری نیست که فقط بنده را به خالق و پروردگارش نزدیک سازد و حلقه اتصال بین عبد و معبود را شدت بخشد و عشق به خدا را در قلب و باطن او زنده سازد بلکه این یکی از آثار و نتایج مطلوبی است که در زندگی نماز گزار ظاهر می شود . اثر دیگری که نماز در حیات مسلمین ایجاد می کند این است که در عین قرب الهی او را با جامعه انسانی پیوند داده و نسبت به سایر انسانها بلکه تمام همنوعانش ولو غیر مسلمان یک فرد مسئول بار می آورد . و این است روح نماز و تعبد به خدا که هرگز نمی گذارد فرد در مقابل خلق خدا بی تفاوت باقی بماند . و احساس مسئولیت اجتماعی نداشته باشد. پس در نماز دو اثر عمده نهفته است یکی اثر فردی که موجب نزدیکی او با خدایش می گردد و دیگر اثر اجتماعی است که او را در جامعه فرد مسئول بار می آورد. یعنی نمی شود کسی اهل نماز و عبادت باشد و در عین حال نسبت به جامعه بشری و همنوعان خویش هیچ وظیفه ای را احساس نکند. فلذا به همین خاطر می بینیم که در آیات متعدد قرآن زکات در کنار صلاه(نماز) آمده است و این بدان معناست که اهل نماز اهل صدقات و زکات نیز هستند یعنی اهل نماز به فکر اجتماع خویش بوده و تلاش دارند که با دادن زکات و اعطای صدقات ، جامعه را از فقر بیرون آورند. و اقیموا الصلاه وآتوا الزکاه وماتقدموا لانفسکم من خیر تجدوه عند الله. و نماز رابه پا دارید و زکات را ادا کنید. هر کار خیری برای خود از پیش فرستید آن را نزد خدا خواهید یافت . ودر آیه دیگر می فرماید : الذین یومنون بالغیب و یقیمون الصلاه و مما رزقناهم ینفقون. (تقواپیشگان) کسانی هستند که ایمان به غیب دارند و نماز را بپا می دارند و از آنچه روزیشان کردیم انفاق می کنند . ودر آیه ای بسیار زیبا چنین می فرمایند : الذین ان مکناهم فی الارض اقاموا الصلاه وآتوا الزکاه وامروا بالمعروف و نهوا عن المنکر. یاران خدا کسانی هستند که اگر در زمین به آنها قدرت بخشیدیم نماز را به پا می دارند و زکات می دهند و امر به معروف و نهی از منکر می کنند. و از پیامبر(ص) منقول است که فرمودند: لاتتم صلاه الا بزکاه “نماز کامل نمی شود مگر با پرداختن زکات". یعنی انسانهای نمازگزار همیشه به فکر سعادت و تعالی جامعه خویشند و نمی توانند نسبت به آینده مردم جامعه خود بی تفاوت باشند. اگر مشاهده کنند که فقیرند به آنها زکات پرداخت می کنند و اگر ببینند که از سعادت و کمال خویش منحرف شدند آنان را امر به نیکی کرده و از اعمال زشت باز می دارند و در همه حال و همه جا به نیکبختی و سعادت اجتماعی انسانها می اندیشند و معتقدندکه سعادت بشر در پرتو خوبی ها و اعتقاد به خدا و عمل به تعالیم دین نهفته است . وبقول اقبال لاهوری اهل نماز معتقد است که زندگی و حیات حمیده در خیمه ایمان لمیده است آنکه این ندیده گلی از باغ آن نچیده است. بنابر این وصلت به معشوق و رستن از غیر معبود و تلاش در راه وصول به سعادت برای مخلوق دو اثر اصلی و عمده در نماز است که نماز گزار واقعی به آن واصل می گردد. نقش نماز در شخصیت جوانان ، مصطفی خلیلی ، ص 140

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [جمعه 1396-09-10] [ 10:34:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      حدیث    

    پیامبر (ص) می فرماید: هرکس سبحان الله العظیم و بحمده بگوید یک درخت خرما در بهشت بهش عطا می کند.

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [پنجشنبه 1396-09-09] [ 11:27:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      نماز شب     

    نماز شب ….کلید سعادت

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 11:11:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      حدیث    

    امام علی (ع) می فرماید :
    کسی که غم روزی فردا را بخورد هرگز رستگار نشود .
    میزان الحکمه ص238

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [چهارشنبه 1396-09-08] [ 06:09:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      ارزش و جایگاه نماز    

    نماز در مکتب انسان ساز اسلام از جایگاه ویژه ای برخوردار بوده و هیچ عملی از اعمال دینی و افعال عبادی با آن قابل مقایسه نمی باشد و اگر خواسته باشیم تعالیم و دستورات دین را درجه بندی نموده و مراتب شان را مشخص نمائیم نماز در بالاترین درجه و مرتبه تعالیم دینی قرار دارد. واز چنان ارزشی برخوردار است که سایر ارزشهای دینی در عرض آن قرار نمی گیرند.

    اگر درک و معرفت به ارزش نماز برای کسی حاصل گردد هرگز در آن کوتاهی نکرده و یا آن را ترک نخواهد نمود . در روایتی از امام صادق (ع) چنین آمده است که: “هرگاه کسی به نماز ایستد رحمت الهی از آسمان بر او نازل می شود و فرشتگان اطراف او را احاطه می کنند و فرشته ای گوید : اگر این نماز گزار ارزش نماز را می دانست هیچ گاه از نماز منصرف نمی شد” .

    وعلی( ع) در حدیثی می فرمایند : اوصیکم بالصلاه التی هی عمو الدین و قوام الاسلام فلا تغفلوا عنها.

    “شمارا سفارش می کنم به نمازی که ستون دین و قوام اسلام است پس از نماز غافل نشوید".

    خداوند در شب معراج به نبی مکرم اسلام (ص) حقایق بسیاری را نمایان و متجلی ساخت که یکی از آن حقایق که بر پیامبر(ص) آشکار گردید نماز بوده است که به صورت محملی از نور که چهل نوع از انواع نور در آن بود و اطراف عرش خدا احاطه کرده بود ظاهر گردید . وبه همین جهت آن سفیر الهی فرموده اند الصلاه نور”نماز نور و روشنای است".

    بنابر این می توان نتیجه گرفت که مفهوم کلام نبی (ص) این است که تارکین نماز در تاریکی اند و چون به ارزش نماز در زندگی خود ارجی ننهاده اند نزد مسلمین فاقد اعتبار و ارزش اجتماعی بوده و ایشان را در زندگی دنیا وآخرت سعادتی نیست . ارزش و شخصیت آدمی به میزان اهمیت دادن او به ارزشهای دینی است و مومن واقعی از بی توجهی و بی مبالاتی نسبت به تعالیم دینی و ارزشهای الهی مبراست . پس نماز را در دین جایگاهی بس بلند است به منزله سر در بدن و روح در کالبد جسم ، همان گونه که بدن بی سر و جسم بی روح را ارزشی نیست دین بی نماز را خیری نخواهد بود.
    نقش نماز در شخصیت جوانان ، مصطفی خلیلی ، ص 138

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 04:52:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      پیامدهای جهانی شدن    

    باید بدانیم که جهانی شدن پدیده ای نیست که اتفاق افتاده باشد ، بلکه فرایندی در حال وقوع است که هنوز به بهترین وجه شناخته نشده و اختلاف نظرها در این زمینه بسیار است . بیشتر پیامدهایی که درباره آن ها سخن می گوییم حاصل شرایطی است که ما آن را شرایط گذار می نامیم .

    شولت بیان می دارد که آن چه پیامد های جهانی شدن را مثبت یا منفی جلوه می دهد سیاست های اتخاذ شده در قبال وضعیت جدید فوق قلمرویی است به این خاطر سیاست های اتخاذ شده در جهان ، امروزه ، تحت تاثیر لیبرال دمو کراسی آمریکا می باشد ، بسیاری از این پیامدها از شرایط هژمونی فعلی ناشی شده ، و با دگرگونی این شرایط امکان تغییر آن ها نیز وجود دارد . 

    جهانی شدن و فرهنگ مهدوی  ، زینب متقی زاده ، ص140

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [پنجشنبه 1396-08-18] [ 10:16:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      حدیث    

    حضرت زهرا (س) می فرماید : 

    در روز جمعه ساعتی است که هر کس در آن روز دعا کند مستجاب می کند و آن هنگامی است که نیمی از خورشید غروب کرده باشد

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 09:56:40 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      حدیث از امام علی (ع)    

    امام علی (ع) در نامه ای به ابن عباس فرمودند : 

    آن چه را از دنیا از دست رفته است رها کن و زیاد برایش غم مخور .

    کافی ، جلد 8 ،ص 240 ، حدیث 327

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [شنبه 1396-07-29] [ 11:23:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      اهمیت نماز ظهر     

    حافظوا علی الصلوات و الصلوه الوسطی و قوموا لله قانتین 

    بر نمازها و نماز میانه مواظبت کنید و خاضعانه برای خدا به پا خیزید .

    بقره آیه 238

    1_در بین نمازهای شبانه روزی نماز ظهر از اهمیت بیش تری برخوردار است و نباید به خاطر کار ، گرما و… مورد بی مهری قرار گیرد . (الصلوه الوسطی)

    2_ نمازگوهری گران بهاست؛آن راحفظ کنیدوبدانید که غفلت ازاین گوهر یعنی خسارت.(حافظوا)

    3_جوهره ی نماز “قنوت"و"خضوع"درپیشگاه خداست.انسان نبایدوصله ی ناهمرنگ هستی باشد.وقتی همه ی هستی فروتن هستند(کل له قانتون)چرامانباشیم.(قومولله قانتین)

    4_نمازوآداب آن نیازبه مراقبت ومواظبت دارد.

    5_دراین آیه نماز درکنار قنوت در پیشگاه خدا آمده است.

    نماز در قرآن ، 29

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [پنجشنبه 1396-07-27] [ 09:59:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      نماز یکی از نیکی ها    

    لیس البر ان تولوا وجوهکم قبل المشرق و المغرب ولکن البر من امن بالله والیوم الاخر و الملئکه و الکتاب و النبیین و اتی المال علی حبه ذوی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل و السائلین و فی الرقاب و اقام الصلوه واتی الزکوه و الموفون بعهدهم اذا عاهدوار و الصابرین فی الباساء و الضراء و حین الباس اولئک الذین صدقوا واولئک هم المتقون 

    نیکو کاری آن نیست که روی خود را به سوی مشرق و یا مغرب بگردانید ، بلکه نیکی آن است که کسی به خدا و روز باز پسین و فرشتگان و کتاب آسمانی و پیامبران ایمان آورد و مال خود را با وجود دوست داشتنش ، به خویشاوندان و یتیمان و بینوایان و در راه ماندگان و گدایان و در راه آزاد کردن بندگان بدهد و نماز را بر پای دارد وزکات را بدهد وآنان که چون عهد بندند ، به عهد خود وفادارنند و در سختی و زیان و به هنگام جنگ شکیبایند ؛ آنانند کسانی که راست گفته اند ، و آنان همان پر هیزگارانند . 

    بقره آیه 177

    1_اقامه ی نماز یکی از مصادیق نیکی است . در دعوت به نماز از دعوت به نیکو کاری غفلت نورزیم .

    2_ دین داری معجونی از ایمان و اعتقاد ، مناسک دین و اخلاق انسانی است . 

    3_در این آیه قبل از نماز ، بخشش مال و بعد از نماز دادن زکات آمده و این نشان دهنده ی توجه ویژه نماز گزاران به محرومان است .

    4_نماز یکی از نشانه های راست گویان است (اولئک الذین صدقوا)

    5_نماز یکی از نشانه های با تقوایان است . (اولئک هم المتقون)

    6_در این آیه به تمام ابعاد دین داری اشاره شده است ، ایمان به خدا سبب بندگی خدا و تسلیم نشدن در برابر طاغوت هاست ، ایمان به معاد موجب وسعت دید و بلندی همت ، ایمان به فرشتگان نشانه ی اعتقاد به تشکیلات ماوراء طبیعت ، ایمان به وحی نشانه ی نیاز انسان به قانون آسمانی ، ایمان به پیامبران نشانه ی اعتقاد به جریان هدایت در طول تاریخ و دلیل بر برنامه داشتن و رها نبودن انسان است ، اتی المال بیانگر تعاون و نوع دوستی ، اقامه ی نماز پیوند مستقیم با خدا و آتی الزکوه برنامه ریزی برای حل مشکلات مهم ، وفای به عهد نشانه ی تحکیم در روابط انسانی و صبر عامل آبدیده شدن انسان در مشکلات است . 

    7_در آیه در کنار اقامه ی نماز ایمان به خدا ، جهان آخرت ، فرشتگان و کتاب های آسمانی پیامبران و ایثار مال به خویشان ،یتیمان ، بیچارگان و در راه ماندگان و مستمندان ، هم چنین وفای به عهد و صبر و پایداری آمده است .

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 06:59:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      صبر و نماز     

    در سوره بقره آیه 153 می فرماید: یا ایها الذین امنوا استعینوا بالصبر و الصلوه ان الله مع الصابرین 

    ای کسانی که ایمان آورده اید ، از شکیبایی و نماز یاری جویید ؛ زیراخدا با بردباران است . 

    1_ صبر و نماز دو اهرم نیرومند در برابر مشکلات هستند .(استعینوا بالصبر و الصلوه)

     2_بچه ها را تمرین بدهیم که در مشکلات از نماز کمک بگیرند . (نمازهای واجب و نماز های مستحب )

    3_در دعوت به نماز باید به گونه ای دعوت کنیم که بدانند ، نماز اهرم است و بار نیست .

    4_استعانت از نماز به معنای غفلت از توانایی ها و استعداد های خود نیست ، صبر و نماز در کنار هم و مکمل هم هستند .

    5_افراد بی نماز فقط یک اهرم دارند : صبر ، اما خداپرستاندر کنار صبر به سر چشمه ی توانایی یعنی خدا دل بسته اند .

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [چهارشنبه 1396-07-26] [ 10:01:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      ویژگی های نماز خانه    

    و چون خانه (کعبه) رابرای مردم محل اجتماع و جای امنی قرار دادیم ، و فرمودیم : در مقام ابراهیم ، نماز گاهی برای خود اختیار کنید ، وبه ابراهیم و اسماعیل فرمان دادیم که : خانه ی مرا برای طواف کنندگان و معتکفان و رکوع و سجود کنندگان پاکیزه کنید . 

    بقره آیه 125

    1_محل عبادت باید پناهگاه مردم باشد .(مثابه)

    2_محل عبادت باید امن و آرام باشد . (امنا)

    3_محل عبادت باید نظیف و پاکیزه باشد . (طهرا)

    4_نام پرستش گران بزرگ توحید را بر نماز خانه بنهید (مقام ابراهیم)

    5_نظافت مسجد به قدری مهم است که ابراهیم و اسماعیل به آن مامور شده اند.

    6_نظافت خانه ی خدایکی از عهدهای خدا با اولیاء خویش است . (عهدنا)

    7_فلسفه ی وجودی مسجد عبادت است . (طواف ، اعتکاف ، رکوع ، سجده).

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [سه شنبه 1396-07-25] [ 09:02:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      نماز توشه آخرت     

    سوره بقره آیه 110 می فرماید : و نماز را به پا دارید و زکات را بدهید و هر گونه نیکی که برای خویش از پیش فرستید ، آن را نزد خدا باز خواهید یافت ؛ آری ، خدا به آنچه می کنید بیناست . 

    1_نماز توشه ی آخرت است (تقدموا) 

    2_ نماز و زکات در قیامت تجسم پیدا خواهد کرد .(تجدوه)

    3_ خداوند ناظر نماز و زکات ماست .

    4_در این آیه اقامه ی نماز در کنار پرداخت زکات و توشه فرستادن برای آخرت آمده است .

    نماز در قرآن ،ص22

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 09:59:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      نماز میثاق الهی     

    سوره بقره آیه 83 می فرماید: و چون از فرزندان اسرائیل پیمان محکم گرفتیم که :جز خدا را نپرستید و به پدر و مادر و خویشان و یتیمان و مستمندان احسان کنید ، و با مردم به زبان خوش سخن بگویید و نماز را به پا دارید و زکات را بدهید ، آنگاه ، جز اندکی از شما ، همگی به حالت اعراض روی بر تافتید .

    1_نماز میثاق خدا با انسان است ، میل به نماز در فطرت و اندیشه ی انسان به ودیعت نهاده شده است . (اخذنا میثاق)

    2_توحید سر لوحه ی مکتب انبیاست (تمام کارها باید بر مدار توحید باشد).(لاتعبدون الا الله)

    3_بیش تر مردم با خدا عهد شکنی می کنند . (عهد شکنی با خدا یکی از آسیب های معنوی جامعه است).(تولیتم الا قلیلا)

    4_از نکات بالا چنین نتیجه گیری می شود : اسلام مجموعه ای است که خوش بختی انسان را تضمین می کند ، نباید عضوی از مجموعه را خارج کرده و مستقل نگاه کرد ، باید نماز را در کنار و همراه با ایمان ، احسان ، اخلاق و ایثار دید.

    5_در این آیه اقامه ی نماز در کنار توحید ، احسان به والدین ، خویشاوندان یتیمان ، بینوایان ، خوش رویی وخوش سخنی وزکات آمده است.

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 09:40:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      سخن رهبر    

    عزیزان من ! همه ی دوران زندگی ما جنگ احد است .

    اگربه سمت غنیمت رفتیم ورق بر می گردد دیدید که در جنگ احد ورق برگشت.

    رهبر انقلاب 1377/1/17

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [شنبه 1396-07-22] [ 08:06:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
         

    روزی یکی از نیروهای شیطان رو به او کرد و گفت:
    فرمانده چرا اینقدرخوشحالی مگرگمراه کردن اینهاچه فایده ای دارد؟
    شیطان جواب داد:اینها را که غافل کنیم امامشان دیرتر می آید
    دوباره پرسید:آیا ما موفق بوده ایم؟
    شیطان خنده ای کرد وگفت : مگر صدای گریه امامشان را نمیشنوی

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [چهارشنبه 1396-07-19] [ 10:05:00 ق.ظ ]

    1 نظر »

       
      سیمای حکومت مهدی در آینه قرآن    

    قرآن کریم در زمینه ظهور و قیام حضرت مهدی مانند بسیاری از زمینه های دیگر بدون این که وارد جزئیات شود ، به صورت کلی و اصولی بحث کرده است ؛ یعنی از تشکیل حکومت عدل جهانی ، وپیروزی کامل و نهانی صالحان در روی زمین سخن گفته است . این گونه آیات را مفسران اسلامی ، به استناد مدارک حدیثی و تفسیری ، این گونه آیات

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [پنجشنبه 1395-08-13] [ 01:21:00 ب.ظ ]

    1 نظر »

       
      خطرات غیبت    

    درغیبت کردن گناهان دیگری نیز نهفته است از جمله:

    1_اشاعه فحشا،نشردادن بدی های مردم به قدری خطرناک است که نه تنها نشر،بلکه علاقه به نشر آن نیز عذابی دردناک دارد.

    2_تحقیر و خوار کردن مومن.

    3_سخن چینی.

    4_جنگ و فتنه انگیزی.

    5_ظلم و گناهان دیگر…

     

     

    مشاهده در  کتاب تفسیر سوره حجرات، محسن قرائتی ، ص 112

    موضوعات: اخلاقی, اخلاقی, اخلاقی  لینک ثابت [شنبه 1395-08-01] [ 08:56:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »
     
    •  خانه  
    •  وظایف منتظران  
    •  تماس   
    •  ورود