rahbar


خرداد 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
          1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30
31            

rahbar



  • خانه
  • اخیر
  • آرشیوها
  • موضوعات
  • آخرین نظرات

  • جستجو


    موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع
  • مذهبی
  • مدافعان حرم
  • اخلاقی
  • اخلاقی
  • اخلاقی

  •   فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
  • RSS چیست؟
     
       
      با دوستان مدارا    

    رسول خدا صلي الله عليه و آله در حالي كه نشسته بودند، ناگهان لبخندي بر لبانشان نقش بست، به طوري كه دندان هايشان نمايان شد! از ايشان علت خنده را پرسيدند، فرمود:

    - دو نفر از امت من مي آيند و در پيشگاه پروردگار قرار مي گيرند؛ يكي از آنان مي گويد:

    خدايا! حق مرا از ايشان بگير! خداوند متعال مي فرمايد: حق برادرت را بده! عرض مي كند:

    خدايا! از اعمال نيك من چيزي نمانده متاعي دنيوي هم كه ندارم. آنگاه صاحب حق مي گويد:

    پروردگارا! حالا كه چنين است از گناهان من بر او بار كن!

    پس از آن اشك از چشمان پيامبر صلي الله عليه و آله سرازير شد و فرمود:

    آن روز، روزي است كه مردم احتياج دارند گناهانشان را كسي حمل كند. خداوند به آن كس كه حقش را مي خواهد مي فرمايد: چشمت را برگردان، به سوي بهشت نگاه كن، چه مي بيني؟ آن وقت سرش را بلند مي كند، آنچه را كه موجب شگفتي اوست - از نعمت هاي خوب مي بيند، عرض مي كند:

    پروردگارا! اينها براي كيست؟

    مي فرمايد:

    براي كسي است كه بهايش را به من بدهد.

    عرض مي كند:

    چه كسي مي تواند بهايش را بپردازد؟

    مي فرمايد:

    تو.

    مي پرسد:

    چگونه من مي توانم؟

    مي فرمايد:

    به گذشت تو از برادرت.

    عرض مي كند: خدايا! از او گذشتم.

    بعد از آن، خداوند مي فرمايد:

    دست برادر ديني ات را بگير و وارد بهشت شويد!

    آن گاه رسول خدا صلي الله عليه و آله فرمود:

    پرهيزكار باشيد و مابين خودتان را اصلاح كنيد!(10)

    (10) تلاش يا راه توانگر شدن!

    شخصي محضر رسول خدا صلي الله عليه و آله رسيد تا چيزي درخواست كند. شنيد كه پيامبر صلي الله عليه و آله مي فرمايد:

    هر كه از ما بخواهد به او مي دهيم و هر كه بي نيازي پيشه كند خدايش بي نياز كند. مرد بدون آنكه خواسته اش را اظهار كند، از محضر پيغمبر صلي الله عليه و آله بيرون آمد. بار دوم نزد پيامبر گرامي آمد و بي پرسش برگشت. تا سه بار چنين كرد. روز سوم رفت و تيشه اي به عاريت گرفت، بالاي كوه رفت و هيزم گرد آورد و در بازار به نيم صاع جو (تقريبا يك كيلو و نيم) فروخت و آن را خود با خانواده اش خوردند و اين كار را ادامه داد تا توانست تبر بخرد، سپس دو شتر جوان و يك برده هم خريد و توانگر شد. بعد، نزد پيامبر صلي الله عليه و آله آمد و به آن حضرت گزارش داد. پيامبر خدا صلي الله عليه و آله فرمود:

    - نگفتم هر كه از ما خواهشي كند به او مي دهيم و اگر بي نيازي پيشه كند، خدايش توانگر سازد!(11)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [چهارشنبه 1396-09-15] [ 08:50:00 ق.ظ ]

    1 نظر »

       
      نص بر امامت آن حضرت    

    ​ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ ﻫﺠﺮﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺩﺍﻯ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ ﻋﺎﺯﻡ ﻣﻜﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺭﻛﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﺠﺪﻫﻢ ﺫﻳﺤﺠﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﻀﺮﺗﺶ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺑﻼﻍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻤﻔﺎﺩ ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺯﻳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ:
    ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻭ ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ. (1)
    ﺍﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺑﺘﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ (ﺑﻤﺮﺩﻡ) ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ (ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ) ﻧﻜﻨﻰ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻭ (ﺑﻴﻢ ﻣﺪﺍﺭ ﻛﻪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ (ﺷﺮ) ﻣﺮﺩﻡ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻫﻤﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺟﻠﻮ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
    ﻣﮕﺮ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ؟
    ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ‏ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻰ ﺁﺏ ﻭ ﻋﻠﻒ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ‏ﻫﺎ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺷﺘﺮﻫﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﺠﺎﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺯ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﻣﻨﺒﺮﻯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻻﻯ ﺁﻥ ﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﺮﺗﻔﻌﻰ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻃﺮﻑ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ؟ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ،ﻗﺎﻝ:ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ ﻭ ﺍﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻭ ﺍﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ. (2)
    ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ (ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺂﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ) ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﻰ،ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻯ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﻣﻮﻻﻯ ﺍﻭﺳﺖ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺶ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺪﺍﺭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻛﻨﺪ ﻛﻤﻜﺶ ﻛﻦ ﻭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﺶ ﺑﺪﺍﺭ.
    ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﺪﺳﺘﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﻴﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻴﻤﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺳﻼﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻭ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﮔﻔﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ:ﺑﺦ ﺑﺦ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻﻯ ﻭ ﻣﻮﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺔ.
    ﺑﻪ ﺑﻪ ﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﻣﻦ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺯﻥ ﻣﺆﻣﻨﻪ‏ﺍﻯ ﺷﺪﻯ. (3) ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.
    ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻧﺶ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺴﺐ ﺭﺧﺼﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ:
    ﻳﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﻧﺒﻴﻬﻢ‏ 

    ﺑﺨﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ 

    ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﻣﻮﻟﻴﻜﻢ ﻭ ﻭﻟﻴﻜﻢ؟ 

    ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻳﺎ 

    ﺍﻟﻬﻚ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭ ﺍﻧﺖ ﻭﻟﻴﻨﺎ 

    ﻭ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻥ ﻣﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺎﺻﻴﺎ 

    ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﻨﻰ‏ 

    ﺭﺿﻴﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﻭ ﻫﺎﺩﻳﺎ 

    ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻟﻴﻪ‏ 

    ﻓﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺻﺪﻕ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎ 

    ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻝ ﻭﻟﻴﻪ‏ 

    ﻭ ﻛﻦ ﻟﻠﺬﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻌﺎﺩﻳﺎ (4)
    ﺭﻭﺯ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺷﺎﻥ ﺻﺪﺍ ﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺭﺳﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ (ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ) ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻛﻴﺴﺖ؟ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ:
    ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻮ ﻣﻮﻻ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻯ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﻤﻰ‏ﻳﺎﺑﻰ.ﭘﺲ ﺑﻌﻠﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺧﻴﺰﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ (ﻣﺮﺩﻡ) ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻡ.
    (ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻭ ﻣﻮﻻ (ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ) ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭﺳﺖ ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.
    ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻛﻨﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎﺵ.
    ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﺣﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻧﺖ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺎﺷﻰ.
    ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﺤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ (ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ. ..ﺍﻟﺦ) ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻫﻴﺠﺪﻫﻢ ﺫﻳﺤﺠﻪ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ (5) ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻃﻔﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻭﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﻣﺎﻟﻜﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:
    ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﺍﻭ ﺣﻤﻴﻤﻪ ﺍﻭ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﺎﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ. (6)
    ﭘﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ‏ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ (ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ) ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ!
    ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻛﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻟﻐﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻗﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺫﻳﻼ ﻣﻴﻨﮕﺎﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﺪﺍﻣﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻨﺪﻩ،ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ،ﺁﺯﺍﺩ ﻛﻨﻨﺪﻩ،ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ،ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻘﺴﻢ،ﺷﺮﻳﻚ،ﺩﺍﻣﺎﺩ،ﺍﺑﻦ ﻋﻢ،ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ،ﻧﻌﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ،ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻜﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺩﺧﺎﻥ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻐﻨﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﺷﻴﺌﺎ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ.
    ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻬﻢ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﻋﻬﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﻭ ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻮﺍﻟﻰ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
    ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﻓﺎﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﻮﺍﻟﻴﻜﻢ (ﻋﺘﻘﺎﺋﻜﻢ) (7)
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﺪﻕ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﻛﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻘﺴﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻢ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺘﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﺨﺮﻳﻪ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻣﺎ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﺍﻭﺳﺖ،ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻜﺬﺍ…ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺍﻛﺜﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭ ﻣﻔﺎﺩ ﺁﻳﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺠﺎ ﻧﻴﺎﻭﺭﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ‏ﻣﻄﻠﺐ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺲ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻭﺳﺖ،ﺗﺎﺯﻩ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﻌﻮﺽ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻠﻰ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺵ ﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻠﺐ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻫﺮ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺟﻤﻠﻪ:ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﻣﺮﺩﻡ (ﻣﻨﺎﻓﻖ) ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﻡ.
    ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻼ ﻣﺨﺼﺺ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﻓﻘﻂ (ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ) ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻼ ﻣﺨﺼﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺁﺷﻜﺎﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺫﻳﻼ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
    ﺍﻭﻻ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﺑﻼﻍ ﻧﻜﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺆﻛﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﻟﻰ ﺗﻠﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺟﺤﻔﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺑﻼﻍ ﻛﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﺤﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺤﻞ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺑﻼﻍ ﺁﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﻠﺖ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ‏ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﻼﻍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻧﺮﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺍﺑﻼﻍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺘﺮﺱ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ.
    ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ:
    ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ؟ﻳﺎ ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻜﻢ؟
    ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﻠﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﻗﺮﻳﻨﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻜﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﻛﺎﻣﻼ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻼﻡ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻭﻟﻮﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
    ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻼﻍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺳﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (8) .ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﻼﻡ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺳﻼﻡ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺖ ﻣﻮﻻﻯ ﻣﻦ ﻭ ﻣﻮﻻﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺯﻥ ﻣﺆﻣﻨﻪ ﺷﺪﻯ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
    ﺭﺍﺑﻌﺎ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻛﺘﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﺴﻨﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻼﻍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ
    ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ ﻭ ﺍﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻭ ﺍﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ
    ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭ ﺍﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻭ ﺭﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ. (9)
    ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
    ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ!ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻰ ﻭ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪﻯ. (10)
    (ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ ﺑﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺪﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ.)
    ﺧﺎﻣﺴﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
    ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺌﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮﻫﻢ ﻭ ﺍﺧﺸﻮﻥ.
    ﻳﻌﻨﻰ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﭘﺲ،ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ‏ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻭﻻﺩ ﺫﻛﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺠﺎﻳﺶ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﻭ ﺩﻳﻨﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻛﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭﻯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﺒﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﻪ ﺳﻮﻡ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻳﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ (ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ…) ﻛﻪ ﺁﻳﻪ 67 ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ‏ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺐ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ. (11)
    ﺳﺎﺩﺳﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻓﻘﻂ (ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ) ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﻗﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻘﺮﻳﻨﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻻ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺍﺳﺖ.
    ﺳﺎﺑﻌﺎ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺒﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺼﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺳﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﺣﻼﺟﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺎﻯ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻐﺮﺿﻴﻦ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
    ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﻨﻰ‏ 

    ﺭﺿﻴﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﻭ ﻫﺎﺩﻳﺎ
    ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺧﻴﺰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻡ ﺗﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ (ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻰ.
    ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺤﺴﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻛﻰ ﮔﻔﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻫﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻰ‏ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻜﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺳﺮﻭﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻗﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
    ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﮔﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻻﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﺩﺭ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺑﻘﺮﻳﻨﻪ ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:
    ﻭ ﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻰ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻃﺎﻋﺘﻪ. (12)
    ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﻳﻪ .67
    (2) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 37 ﺹ 123 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 24ـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 190ـﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺹ 27 ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺘﺐ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ.
    (3) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ 50ـﺎﻟﻐﺪﻳﺮ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 4 ﻭ 156ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 19 ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (4) ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﻴﻦ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 103ـﺎﺣﺘﺠﺎﺝ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 161ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (5) ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺹ 25ـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 190ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 16ـ27ـﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 362ـﺬﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺹ 67ـﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺹ 37ـﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﻭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (6) ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺹ .28
    (7) ﻭﺟﻮﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺹ .278
    (8) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 37 ﺹ 119 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻤﻰ ﺹ 277ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ.
    (9) ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 193ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺷﺎﻓﻌﻰـﺎﻟﻐﺪﻳﺮ ﺟﻠﺪ 1
    (10) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 37 ﺹ 156ـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .157
    (11) ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻠﺪ 5 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
    (12) ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﭼﺎﭖ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﺹ .20
     

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 08:33:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      دوازده درهم با برکت    

    شخصی محضر رسول خدا صلی الله علیه و آله رسید دید لباس کهنه به تن دارد. دوازده درهم به حضرت تقدیم نمود و عرض کرد:

    یا رسول الله! با این پول لباسی برای خود بخرید. رسول خدا صلی الله علیه و آله به علی علیه السلام فرمود: پول را بگیر و پیراهنی برایم بخر! علی علیه السلام می فرماید:

    - من پول را گرفته به بازار رفتم پیراهنی به دوازده درهم خریدم و محضر پیامبر برگشتم، رسول خدا صلی الله علیه و آله پیراهن را که دید فرمود:

    این پیراهن را چندان دوست ندارم پیراهن ارزانتر از این می خواهم، آیا فروشنده حاضر است پس بگیرد؟

    علی می فرماید:

    من پیراهن را برداشته به نزد فروشنده رفتم و خواسته رسول خدا صلی الله علیه و آله را به ایشان رساندم، فروشنده پذیرفت.

    پول را گرفتم و نزد پیامبر صلی الله علیه و آله آمدم، سپس همراه با رسول خدا به طرف بازار راه افتادیم تا پیراهنی بخریم.

    در بین راه، چشم حضرت به کنیزکی افتاد که گریه می کرد.

    پیامبر صلی الله علیه و آله نزدیک رفت و از کنیزک پرسید:

    - چرا گریه می کنی؟

    کنیز جواب داد:

    - اهل خانه به من چهار درهم دادند که متاعی از بازار برایشان بخرم. نمی دانم چطور شد پول ها را گم کردم. اکنون جرات نمی کنم به خانه برگردم.

    رسول اکرم صلی الله علیه و آله چهار درهم از آن دوازده درهم را به کنیزک داد و فرمود:

    هر چه می خواستی اکنون بخر و به خانه برگرد.

    خدا را شکر کرد و خود به طرف بازار رفت و جامه ای به چهار درهم خرید و پوشید.

    در برگشت بر سر راه برهنه ای را دید، جامه را از تن بیرون آورد و به او داد و خود دوباره به بازار رفت و پیراهنی به چهار درهم باقیمانده خرید و پوشید سپس به طرف خانه به راه افتاد.

    در بین راه، باز همان کنیزک را دید که حیران و اندوهناک نشسته است. فرمود:

    چرا به خانه ات نرفتی؟

    - یا رسول الله! دیر کرده ام، می ترسم مرا بزنند.

    رسول اکرم صلی الله علیه و آله فرمود:

    - بیا با هم برویم. خانه تان را به من نشان بده، من وساطت می کنم که از تقصیراتت بگذرند.

    رسول اکرم صلی الله علیه و آله به اتفاق کنیزک راه افتاد. همین که به جلوی در خانه رسیدند کنیزک گفت:

    - همین خانه است.

    رسول اکرم صلی الله علیه و آله از پشت در با صدای بلند گفت:

    - ای اهل خانه سلام علیکم!

    جوابی شنیده نشد. بار دوم سلام کرد. جوابی نیامد. سومین بار سلام کرد، جواب دادند:

    - السلام علیک یا رسول الله و رحمة الله و برکاته!

    پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:

    - چرا اول جواب ندادید؟ آیا صدای مرا نمی شنیدید؟

    اهل خانه گفتند:

    - چرا! از همان اول شنیدیم و تشخیص دادیم که شمایید.

    پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:

    - پس علت تأخیر چه بود؟

    گفتند:

    - دوست داشتیم سلام شما را مکرر بشنویم!

    پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:

    - این کنیزک شما دیر کرده، من اینجا آمدم تا از شما خواهش کنم او را مؤاخذه نکنید.

    گفتند:

    - یا رسول الله! به خاطر مقدم گرامی شما این کنیزک از همین ساعت آزاد است.

    سپس پیامبر صلی الله علیه و آله با خود گفت: خدا را شکر! چه دوازده درهم با برکتی بود، دو برهنه را پوشانید و یک برده را آزاد کرد!(7)

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 08:31:00 ق.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      دعای زیبا با خداوند    

    خداوندا

    برگ در هنگام زوال می افتد و میوه به هنگام کمال 

    اگر قرار بر رفتن است میوه ام گردان و بعد ببر 

    بار الها 

    زمین تنگ است وآسمان دلتنگ

    بر من خرده نگیر اگر نالانم….

    من هنوز رسم عاشقی نمی دانم 

    خداوندا

    کمکم کن پیمانی را که در طوفان با تو بستم 

    در آرامش فراموش نکنم ودر طوفان های زندگی با خدا باشم نه ناخدا 

    بارالها

    به دل نگیر اگر زبانم از شکرت باز می ایستد تقصیری ندارد

    قاصر است کم میاورد در برابر بزرگی ات 

    لنکت می گیرد واژه هایم در برابرت 

    در دلم اما همیشه 

    ذکر خیرت جاریست 

    من بندگی تو هزار و یک دلیل می خواهم 

    ممنونم که بی چون چرا برایم خدایی میکنی 

    امکان ندارد که کسی چراغی برای دیگران روشن کند و خودش در تاریکی بماند 

    خدایا

    پنجره ای برای تماشا و حنجره ای برای صدا زدن ندارم

    امیدم به توست 

    پس بی آنکه نامم را بپرسی و دفترهای دیروزم را ورق بزنی 

    رحمتت بر همه دوستان و عزیزانم جاری فرما 

    آمین یا رب العالمین

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت [سه شنبه 1396-09-14] [ 08:21:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »

       
      فتح مکه    

    ​ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﺸﺘﻢ ﻫﺠﺮﻯ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻜﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻨﺪ. 
    ﻣﺪﺕ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﻜﻪ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ‏ﺍﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻜﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺯﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. 
    ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻛﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﻰ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺭﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﻟﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﺭ ﺭﻛﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻜﻪ ﺷﻮﻧﺪ . 
    ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺍﺯ ﻣﺂﻝ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﻨﺎﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﺘﺢ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻰ‏ﺩﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﻓﺘﺤﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻴﻜﺮﺩ: 
    ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺪﺧﻠﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﻨﻴﻦ. (1) 
    ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺷﺖ. 
    ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻜﻪ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ‏ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻃﻼﻉ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﻦ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﺎﻃﺐ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﻰ ﺑﻤﻜﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ. 
    ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. (2) 
    ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﻫﺸﺘﻢ ﻫﺠﺮﻯ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ . 
    ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ‏ﻫﺎﻯ ﻣﻜﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺠﻬﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻜﻪ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻜﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﻌﺒﺎﺱ ﺭﺳﻴﺪ. 
    ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻛﺜﺮﺕ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﻠﺤﺸﻮﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭﺧﻴﻢ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﺎﻧﻌﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﺩ. 
    ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺤﻤﺎﻳﺖ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﭙﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﻮﻛﺖ ﺁﻥ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ. 
    ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ 21 ﺳﺎﻝ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﺑﺂﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﻨﻈﻢ ﻭ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻣﻴﻨﮕﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺑﻨﺺ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ (3) ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻜﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ. 
    ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﺮﭼﻢ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ (ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻜﻪ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﺪ) ﺑﺪﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺟﺎﻩ ﻭ ﺟﻼﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﻫﺮ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﻴﺮﻩ ﻭ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻜﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﺏ ﻛﻌﺒﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
    ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ… 
    ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻋﻠﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﮓ ﺍﺫﺍﻥ ﺑﻼﻝ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﻛﻌﺒﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮓ ﺩﻟﻨﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻜﻪ ﻃﻨﻴﻦ‏ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﺳﭙﺲ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﻫﻞ ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻈﻨﻮﻥ؟ﺩﺭ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﭼﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ؟ 
    ﮔﻔﺘﻨﺪ:ﻧﻘﻮﻝ ﺧﻴﺮﺍ ﻭ ﻧﻈﻦ ﺧﻴﺮﺍ ﺍﺥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﺥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﻗﺪ ﻗﺪﺭﺕ،ﺳﺨﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻴﻚ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﺍﺩﻩ ﻛﺮﻳﻤﻰ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ‏ﺍﻯ. 
    ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻼﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻗﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺁﻧﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﻳﻮﺳﻒ ﮔﻔﺖ ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ. 
    ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﺎﻧﺘﻢ ﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺀـﺒﺮﻭﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺪ (4) 
    ﺍﻳﻦ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻜﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺩﻧﺪ. 
    ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺖ‏ﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻛﻌﺒﻪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺖ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ‏ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ. 
    ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺖ ﺷﻜﻨﻰ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺒﻞ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﻛﻌﺒﻪ ﻧﺼﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﭘﺎﻯ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺳﺎﺣﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﻮﺙ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. 
    ﻏﺰﻭﻩ ﺣﻨﻴﻦ ﻭ ﻃﺎﺋﻒ: 

    ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﻧﺸﻬﺮ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﻓﺎﺗﺢ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺤﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﻛﻞ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺰﻭﻩ ﺍﺣﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ 9 ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻡ ﺍﻳﻤﻦ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﮔﺮﻳﺨﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺪﺷﻤﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 
    ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭ ﻳﻮﻡ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﺫ ﺍﻋﺠﺒﺘﻜﻢ ﻛﺜﺮﺗﻜﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻦ ﻋﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ…. (5) 
    ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﺯﻳﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. 
    ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﺛﻘﻴﻒ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﻤﺪﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‏ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. 
    ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻛﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺩﻯ ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻜﻤﻴﻦ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﺮﺻﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ. 
    ﮔﺮﻭﻩ ﻃﻠﻴﻌﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﻤﻴﻨﮕﺎﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻮﺍ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺑﺴﭙﺎﻩ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺣﺸﺖ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺘﻔﺮﻗﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻧﺶ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺰﻭﻩ ﺍﺣﺪ ﺑﮕﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ 9 ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺿﻤﻦ ﻛﺸﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺮﻳﺨﺘﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﺷﻤﻦ ﻫﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩ. (6) 
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻤﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻛﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺭﺳﺎ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎ،ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺳﻼﻣﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ‏ﻫﻮﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻮ ﺟﺮﻭﻝ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻀﺮﺏ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻭ ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺻﻔﻮﻑ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. (7) 
    ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺟﻨﮓ ﺣﻨﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻃﺎﺋﻒ ﺷﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺛﻘﻴﻒ ﺩﺭ ﻃﺎﺋﻒ ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻄﺎﺋﻒ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﺑﻄﺎﺋﻒ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ. 
    ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺑﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻃﺎﺋﻒ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺷﻬﺎﺏ ﻧﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺠﺎﻋﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﺜﻌﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺖ‏ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺖ،ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺁﻧﻄﺎﻳﻔﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﻰ ﻋﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ،ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﻢ ﻣﺘﻮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﭘﺮﭼﻢ ﻓﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﺛﻘﻴﻒ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ. 
    ﺟﻨﮓ ﻃﺎﺋﻒ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﻏﻴﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺴﻂ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻏﺰﻭﻩ ﺗﺒﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭﻏﺰﻭﻩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﺁﻥ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. 
    ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻋﺘﻼﻯ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺳﺒﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﮕﺸﺖ . 
    ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
    (1) ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﻓﺘﺢ ﺁﻳﻪ .27
    (2) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯـﺴﻴﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 398ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪـﺎﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯ. 
    (3) ﻭ ﻣﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺍﻻ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ(ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﺁﻳﻪ 107) ﻭ ﺍﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ(ﺳﻮﺭﻩ ﻥ ﺁﻳﻪ 4) . 
    (4) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯـﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻻﻣﺎﻝ. 
    (5) ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻳﻪ 24 ﻭ .25
    (6) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 40:ﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﺒﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻬﺰﺍﻡ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺛﺒﻮﺗﻬﻢ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ.ﻭ ﺍﻥ ﺑﻤﻘﺎﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺻﺒﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻰ (ﺹ) ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭ ﺗﺸﺠﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻭ.(ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺑﺮﻣﻴﮕﺸﺖ) . 
    (7) ﺳﻴﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻣـﺎﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﻓﺼﻞ .38

    موضوعات: اخلاقی  لینک ثابت  [ 07:00:00 ب.ظ ]

    ارسال نظر »
    « 1 ... 7 8 9 ...10 ...11 12 13 ...14 ...15 16 17 ... 22 »
     
    •  خانه  
    •  وظایف منتظران  
    •  تماس   
    •  ورود