​ﺻﻔﺖ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻄﻴﺮﻩ ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ،ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺗﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ.
ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﺡ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺘﺶ (ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺟﻤﻞ ﻭ ﺻﻔﻴﻦ ﻭ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ) ﺷﻤﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻟﻴﻜﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺑﻨﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺭﻧﮓ ﻋﻠﻰ (ﻉ) ﮔﻨﺪﻣﮕﻮﻥ،ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﺩﺭﺷﺖ ﻭ ﺟﺬﺍﺏ،ﺍﺑﺮﻭﺍﻧﺶ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻭ ﭘﺮ ﭘﺸﺖ،ﺩﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻳﺶ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﻭ ﻭ ﺳﺎﻋﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﻮﻯ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺁﻥ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺑﺴﻄﺒﺮﻯ ﺑﺎﺯﻭ ﻭ ﻣﺤﻜﻤﻰ ﻋﻀﻼﺕ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﮔﻮﺷﺖ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﻮﺑﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺯﻭ ﻭ ﺳﺎﻋﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ.
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻘﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻫﻦ ﺻﻠﺐ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺂﻣﺪ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻣﺰﺍﺝ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺑﻮﺩ.ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ،ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻜﺸﺘﻰ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺳﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺰﺩ.ﺍﺯ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺷﺠﺎﻋﻰ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻡ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻭﺣﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺯﻡ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺣﺸﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻋﺮﺽ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮ:
ﺍﻏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻠﻪ‏ 

ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺮﺩ ﺳﻴﻔﺎ ﻭ ﺷﻬﺮ (1)
ﻫﻴﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺤﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﻣﺒﺎﺭﺯﻯ ﺑﺎﻭ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ ﺭﻋﺐ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻫﻴﺒﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺳﻠﺐ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﻛﺮﺩﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻜﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﻤﻚ ﻧﻤﻮﺩ (ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﻤﻜﻦ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ) (2) ﺭﺷﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻫﺠﺮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺵ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﻠﺐ ﻗﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ،ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻤﻼﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ.ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻟﺸﮕﺮ ﺁﺭﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻃﺮﻣﺎﺡ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﺗﻮ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﻣﺮﻏﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﻳﺎﺩﻯ ﺁﺏ!
ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺠﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻳﺰﻳﺪ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺑﭙﺎﺭﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﻦ ﭘﺴﺮ ﻛﺴﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻗﻮﻯ‏ﺗﺮ ﻭ ﺷﺠﺎﻉ‏ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺗﺮ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺮ ﺩﻟﻴﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺰﻩ‏ﻫﺎ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﻧﺮﻡ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻨﺪ ﺑﺎﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻩ ﺧﺸﮕﻴﺪﻩ ﺑﻮﺯﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ (3) .
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺟﺪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻼﻗﻪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻜﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:ﻫﻴﭻ ﺟﻨﮕﺠﻮﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺶ ﻏﻠﺒﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺿﺮﺑﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻫﻴﭻ ﺩﻻﻭﺭﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺯﺧﻢ ﺁﻥ ﺟﺎﻥ ﺳﭙﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻫﻤﺎﻭﺭﺩﻯ ﺑﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﭼﻴﺮﻩ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺭﺯﻣﺠﻮﺋﻰ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺯﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻬﻼﻛﺖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻯ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (4) .
ﻗﻮﺕ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﻯ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰ‏ﮔﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ‏ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﭽﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺎﺏ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺻﻔﻮﻑ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻙ ﻫﻼﻛﺖ ﺍﻓﻜﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻌﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﮔﻔﺖ:ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺎﻉ ﻗﻮﻳﺪﻝ ﻛﻴﺴﺖ؟
ﻋﻤﺮﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺳﺖ!ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ؟
ﻋﻤﺮﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺮﺩ ﺷﺠﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻛﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺪﻩ.ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺑﺠﻨﺒﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺑﺮ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ‏ﺍﺵ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﺭﻭ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﭙﺎﻩ ﺗﻮ (5) .
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺤﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﭼﻮﻥ ﻛﻮﻩ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﻭﻗﺘﻰ ﺻﺪﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻴﺸﺪ ﺩﻝ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺁﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻟﺮﺯﻩ ﺑﺮ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ.ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺟﻤﻞ ﻭ ﺻﻔﻴﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻳﻚ ﺗﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻴﺰﺩ ﻭ ﺻﻔﻮﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ.
ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺮﺍﺭ ﻏﻴﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭ ﻏﺎﻟﺐ ﻛﻞ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ،ﺯﺭﻩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺟﻨﮓ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺸﺒﻨﺪﻯ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺣﻠﻘﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻬﻢ ﻭﺻﻞ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﻜﻠﻰ ﻓﺎﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﭘﺸﺖ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺸﺖ ﺑﺪﺷﻤﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﺑﻨﺪ ﺯﺭﻩ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﺳﻌﺪﻯ ﮔﻮﻳﺪ:ﻣﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺎﻑ ﺯﺭﻩ ﭘﻴﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ 

ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻜﻨﺪ ﭘﺸﺖ ﺑﺮ ﻏﺰﺍﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮓ ﻣﻐﻠﻮﺑﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻛﺠﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﻗﺒﻼ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﺤﺎﻗﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺂﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﮔﺮﺩ ﺁﻳﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﻴﺪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻜﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺭﺩ (6) .
ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺒﻰ ﺗﻨﺪﺭﻭ ﻭ ﭼﺎﻻﻙ ﺍﺑﺘﻴﺎﻉ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺒﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻬﻠﻜﻪ‏ﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺟﻠﻮ ﺩﺷﻤﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺐ ﺗﻨﺪ ﺭﻭ ﺍﺯ ﻭﺭﻃﻪ ﺧﻄﺮ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻡ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﻭ ﺑﺮﺳﻢ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ (7) .
ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﮔﻮﻳﺪ:ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺠﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ،ﺩﺭ ﻗﻮﺕ ﺳﺎﻋﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻳﻜﻀﺮﺑﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻯ‏ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺠﺎﻋﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻫﻼﻛﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺒﺎﺭﺯﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺪﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮﻯ ﻧﺰﺩ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺪﻭﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﺯﻣﺠﻮﻯ ﺩﻻﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻴﻜﺸﺖ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺮﻳﺮ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺗﻜﺒﻴﺮﺍﺗﺶ ﺑﻪ 523 ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ 523 ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻧﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺸﺐ ﺑﺪﻳﺎﺭ ﻋﺪﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ (8) .ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﺣﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺯﻣﻰ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻏﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻛﻪ ﺣﺒﺸﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻭ ﺩﻫﺎﻧﺶ ﻛﻒ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺸﺖ!ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩ ﺟﺜﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﺮﺃﺕ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺯﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻤﺮﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺑﺎﻻ ﺗﻨﻪ‏ﺍﺵ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻧﻴﻢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻣﺎﻧﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻟﺸﮕﺮ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻭ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻴﺨﻨﺪﻳﺪﻧﺪ (9) !
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻯ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﻘﺒﻀﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﺮﺯ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪﻥ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ.
ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﺠﺎﻋﺖ ﻣﻴﺴﺘﻮﺩﻧﺪ،ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭ ﻭﺳﻄﻰ ﮔﺮﺩﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻧﻌﺮﻩ ﺯﺩ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻬﻼﻛﺖ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﻣﻴﺸﺪ.
ﺩﺭ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻠﻤﻪ ﺗﺮﺱ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺣﺸﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻫﻤﺎﻏﻮﺵ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ :ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﺲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺑﺜﺪﻯ ﺍﻣﻬـﺒﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺮﮒ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻃﻔﻞ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭ ﺑﻪ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻣﺄﻧﻮﺱ ﻭ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺍﺳﺖ (10) .
ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻟﺸﮕﺮ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻨﮓ ﺑﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﺑﺎﻙ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻰ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻭ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ (11) . (ﭘﺴﺮ ﺟﺎﻧﻢ ﭘﺪﺭﺕ ﺑﺎﻛﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺭﻭ ﺑﻤﺮﮒ ﺭﻭﺩ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﺁﻳﺪ.) ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺑﺎﻛﻰ ﺍﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﺷﻤﻦ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺟﻨﮓ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻧﻤﻴﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﻯ ﻫﺮﺍﺱ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﺍﻯ ﻳﻮﻣﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻓﺮ 

ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﻡ ﻳﻮﻡ ﻗﺪﺭﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻻ ﺍﺧﺸﻰ ﺍﻟﻮﻏﺎ 

ﻳﻮﻡ ﻗﺪ ﻗﺪﺭ ﻻ ﻳﻐﻨﻰ ﺍﻟﺤﺬﺭﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺭﺑﺎﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺬﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺍ ﻧﻴﺴﺖ‏ 

ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﻗﻀﺎ ﻫﺴﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﻗﻀﺎ ﻧﻴﺴﺖ‏ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﻗﻀﺎ ﻫﺴﺖ ﻛﻮﺷﺶ ﻧﺪﻫﺪ ﺳﻮﺩ 

ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﻗﻀﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺍ ﻧﻴﺴﺖ‏ﻫﺮ ﺷﺠﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻴﺮ ﺑﻴﺸﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﻩ ﺧﻨﺪﻕ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﺩ ﻛﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻭﻯ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻪ ﺣﻘﺎ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﮕﺮﻳﺴﺘﻢ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ .
ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺧﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ (ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺷﺠﺎﻋﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﭘﺎﻳﺶ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺷﻮﺧﻰ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻢ ﺗﺮﺍ (ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻛﻪ ﺑﻮﺩﻯ) ﻏﻔﻠﺘﺎ ﻣﻴﻜﺸﺘﻢ.ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻛﻦ!ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻣﺮﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻳﺴﺘﺎﺩﻡ!ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺮﺃﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩﻯ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮ ﻭ ﭘﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﻣﻴﻜﺸﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺘﺶ ﺑﻴﻜﺎﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻛﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ (12) .ﺑﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺿﻴﻐﻢ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﺎ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﻣﻰ‏ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻧﻔﺲ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻟﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ‏ﻫﺎ ﺗﻨﮓ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻋﻔﺮﻳﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻮﻟﻨﺎﻛﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﮕﺮﻭﻩ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﺸﺖ.ﺭﺑﺎﻋﻰ ﺯﻳﺮ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ:
ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﻧﺐ ﻭ ﺛﻌﺎﻟﺐ‏ 

ﻭ ﺍﺫﺍ ﺭﻛﺒﺖ ﻓﺼﻴﺪﻯ ﺍﻻﺑﻄﺎﻝ‏ﺻﻴﺪﻯ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻧﻨﻰ‏ 

ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻏﺎﺀ ﻟﻐﻀﻨﻔﺮ ﻗﺘﺎﻝ (13)
ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺛﻮﺭﻯ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻮﻩ ﺁﻫﻨﻴﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﺮﻳﻔﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺛﻤﺮﻩ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﻮ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
(1) ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻤﺸﻴﺮﻛﺶ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻼﻑ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ.
(2) ﻗﻴﻞ ﻟﻪ:ﺑﺎﻯ ﺷﻰ‏ﺀ ﻏﻠﺒﺖ ﺍﻻﻗﺮﺍﻥ؟ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ:ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻻ ﺍﻋﺎﻧﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ .ﻳﺆﻣﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ.
ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻬـﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ.
(3) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 45 ﺹ 138
(4)ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 3 ﻓﺼﻞ .56
(5) ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻭﻟﻴﺖ ﻋﻨﻬﺎـﺒﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﻦ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﻣـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻧﺎﻣﻪ 45
(6) ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻣﻢ
(7) ﺍﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 32 ﺣﺪﻳﺚ 4
(8) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 73
(9) ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻻﻣﺎﻝ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 44 ﻧﻘﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ
(10) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻛﻼﻡ .5
(11) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 41 ﺹ 2 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺁﻝ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ.
(12) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 41 ﺹ 143
(13) ﺷﻜﺎﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺧﺮﮔﻮﺷﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺑﺎﻩ‏ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻡ ﺷﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ.ﺷﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻨﮓ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﺷﻴﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﻡ .
 

27 آذر 1359 شهادت #شهیدمفتح
رهبر انقلاب:

آن عزیز در زندگیش کم‌نمود و کم‌تظاهر اما پرحضور و پرتحرک بود. اسمش کمتر برده می‌شد اما آثارش خیلی جاها بود. یکی از آنها دانشگاه بود و یکی از آنها حوزه. 
آنها که یاد آن عزیز را گرامی داشتند و با او انس گرفتند می‌دانند که حضور شهید مفتح در سالهای تاریک اختناق در پایگاههای مقاومت و معرفت و فرهنگ انقلابی، یعنی مساجد، یک حضور نمایان و کم‌نظیر بود، هر جا او بود پایگاه بود. همان وقتها مسجد_قبا معروف بود، مسجد_جاوید معروف بود، که آثار شهید مفتح بود.
اسم خود این عزیز کمتر آورده می‌شد. با این‌که آنها از برکات او بودند. حالا هم همانجور است، هفته‌ی «وحدت حوزه و دانشگاه» معروف است. مفتح لابه‌لای یادهای این هفته گم می‌شود، یادش فراموش می‌شود. این جزو افتخارات اوست که آثارش از اظهاراتش از منیت‌هایش همیشه بیشتر و مشهودتر بوده است. 64/09/26

دوران دفاع مقدس و فرهنگ جهاد و شهادت به روایت رهبر انقلاب

​ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻻ ﻫﻮ)
(1) ﻛﻠﻴﺪﻫﺎﻯ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻏﻴﺐ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻛﺴﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ) (2) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺴﺎﺯﺩ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻌﺼﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺯﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ. (ﻛﻠﻜﻢ ﺍﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ) (3) ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ) .
ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ‏ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ (4) .ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺨﺘﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺁﻥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻛﺴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﻭ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﻧﺸﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻖ ﺳﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻛﺴﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ ﺫﺍﺗﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺮﺿﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺐ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻀﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎ) (5) ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﻳﺪ:
(ﻭ ﺍﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺪﺧﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ) (6) .
(ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ.)
ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ (7) ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
(ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ (8) … (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺴﺎﺯﺩ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.)
ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻔﺎﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺣﻠﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺮﺏ ﺣﻖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ (ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ (9) ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻜﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
ﺍﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ (10)
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﺍﻧﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ (11) .
ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ (12) .
ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ.
ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (13) .
(ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺐ‏ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺪﻩ ﺟﺰﺀ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﺁﻥ ﺑﻌﻠﻰ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﺑﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﻫﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ (14) .
ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻣﺘﻰ،ﻭ ﺍﻗﻀﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ (15) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻠﻴﻎ‏ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ.ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻭﻡ!ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻗﻴﺪ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ (16) .
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ (ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ) ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰـﺎﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﺘﻮﻯ ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺣﻜﺎﻡ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺯﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺯﺑﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﻦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺂﻧﻜﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ) ﺑﺸﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻟﺶ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﺦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺶ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ (17) .
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ‏ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺳﺨﻦ ﺳﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎﻝ‏ 

ﻣﺜﻠﻰ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ‏ 

ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻮﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‏ 

ﻣﺼﺤﻔﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎ ﺟﻤﺎـﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﻮﺝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺴﻠﻤﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻣﻼ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ.
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺛﻼﺛﻪ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ 25 ﺳﺎﻝ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻭﻯ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﻣﺮﺧﺺ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮔﻔﺖ:ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ:ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ‏ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ (18) .
ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﺪ.
ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ.ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ (ﻏﺮﺭ ﻭ ﺩﺭﺭ ﺁﻣﺪﻯ ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ) ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﺒﻚ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺯﻫﺎﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻳﺲ ﻗﺮﻧﻰ ﻭ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻣﻴﺜﻢ ﺗﻤﺎﺭ ﻭ ﺭﺷﻴﺪ ﻫﺠﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﺀ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ (19) .
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺒﺤﺮ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﺮﺑﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ،ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﻀﻪ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ،ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎﺀ ﻧﻤﻰ‏ﭘﻴﻤﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﻀﺮﺏ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﺿﺮﺏ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺒﻮﻋﻚ ﻓﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﻨﺘﻚ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﻪ (7) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺳﺎﻝ (360) ﺿﺮﺏ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ (2520) ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺳﺖ.
ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ،ﻭ ﺗﻴﺰ ﻫﻮﺷﻰ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻰ!ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ.ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺗﻮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻜﺮﺩﻯ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﺴﺖ!
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺑﻴﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ.
ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
(1) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺁﻳﻪ 59
(3) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .179
(3) ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ ﺹ 852 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﻪ.
(4) ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﺼﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺴﻢ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ.
(5) ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻬﻒ ﺁﻳﻪ .65
(6) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .49
(7) ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺠﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻜﺘﺎﺏ(ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﺩﻳﻦ) ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
(8) ﺳﻮﺭﻩ ﺟﻦ ﺁﻳﻪ .26
(9) ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺠﻢ ﺁﻳﻪ .5
(10) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 80ـﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺏ 58 ﺹ 221ـﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺹ 18
(11) ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺹ 77ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
(12) ﺧﺼﺎﻝ ﺻﺪﻭﻕ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 176
(13) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 69
(14) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 70ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
(15) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 1
(16) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ 673 ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 277
(17) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺹ 74ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 4ـﺎﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 55 ﺣﺪﻳﺚ 1ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻰ.
(18) ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻣﻤـﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
(19) ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺹ 20

​ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻻ ﻫﻮ)
(1) ﻛﻠﻴﺪﻫﺎﻯ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻏﻴﺐ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻛﺴﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ) (2) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺴﺎﺯﺩ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻌﺼﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺯﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ. (ﻛﻠﻜﻢ ﺍﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ) (3) ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ) .
ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ‏ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ (4) .ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺨﺘﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺁﻥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﻋﻠﻢ ﻛﺴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﻭ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﻧﺸﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻖ ﺳﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻛﺴﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ ﺫﺍﺗﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺮﺿﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺐ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻀﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎ) (5) ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﻳﺪ:
(ﻭ ﺍﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺪﺧﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ) (6) .
(ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ.)
ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ (7) ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
(ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ (8) … (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺴﺎﺯﺩ ﺑﺮ ﻏﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.)
ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻔﺎﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺣﻠﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺮﺏ ﺣﻖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ (ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ (9) ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻜﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
ﺍﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ (10)
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﺍﻧﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ (11) .
ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ (12) .
ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ.
ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (13) .
(ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺐ‏ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺪﻩ ﺟﺰﺀ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﺁﻥ ﺑﻌﻠﻰ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﺑﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﻫﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ (14) .
ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻣﺘﻰ،ﻭ ﺍﻗﻀﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ (15) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻠﻴﻎ‏ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ.ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻭﻡ!ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻗﻴﺪ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﮔﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ (16) .
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ (ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ) ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰـﺎﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﺘﻮﻯ ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺣﻜﺎﻡ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺯﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺯﺑﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﻦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺂﻧﻜﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ (ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ) ﺑﺸﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻟﺶ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﺦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺶ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ (17) .
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺗﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ‏ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺳﺨﻦ ﺳﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎﻝ‏ 

ﻣﺜﻠﻰ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ‏ 

ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻮﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‏ 

ﻣﺼﺤﻔﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎ ﺟﻤﺎـﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﻮﺝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺴﻠﻤﻪ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻣﻼ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ.
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺛﻼﺛﻪ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ 25 ﺳﺎﻝ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻭﻯ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﻣﺮﺧﺺ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮔﻔﺖ:ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ:ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ‏ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ (18) .
ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﺪ.
ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ.ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ (ﻏﺮﺭ ﻭ ﺩﺭﺭ ﺁﻣﺪﻯ ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ) ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﺒﻚ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺯﻫﺎﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻳﺲ ﻗﺮﻧﻰ ﻭ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻣﻴﺜﻢ ﺗﻤﺎﺭ ﻭ ﺭﺷﻴﺪ ﻫﺠﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﺀ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ (19) .
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺒﺤﺮ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﺮﺑﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ،ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﻀﻪ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ،ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎﺀ ﻧﻤﻰ‏ﭘﻴﻤﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﻀﺮﺏ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﺿﺮﺏ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺒﻮﻋﻚ ﻓﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﻨﺘﻚ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﻪ (7) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺳﺎﻝ (360) ﺿﺮﺏ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ (2520) ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺳﺖ.
ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ،ﻭ ﺗﻴﺰ ﻫﻮﺷﻰ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻰ!ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ.ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺗﻮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻜﺮﺩﻯ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻨﺞ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﺴﺖ!
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺑﻴﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ.
ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
(1) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺁﻳﻪ 59
(3) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .179
(3) ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ ﺹ 852 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﻪ.
(4) ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﺼﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺴﻢ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﺍﺗﻰ ﻭ ﻛﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ.
(5) ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻬﻒ ﺁﻳﻪ .65
(6) ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ .49
(7) ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺠﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻜﺘﺎﺏ(ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﺩﻳﻦ) ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ.
(8) ﺳﻮﺭﻩ ﺟﻦ ﺁﻳﻪ .26
(9) ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺠﻢ ﺁﻳﻪ .5
(10) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﺎﺯﻟﻰ ﺹ 80ـﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺏ 58 ﺹ 221ـﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﺹ 18
(11) ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺹ 77ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
(12) ﺧﺼﺎﻝ ﺻﺪﻭﻕ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 176
(13) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 69
(14) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ 70ـﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ 33
(15) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 1
(16) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ 673 ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 277
(17) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺹ 74ـﺎﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ 2 ﻓﺼﻞ 1 ﺣﺪﻳﺚ 4ـﺎﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 55 ﺣﺪﻳﺚ 1ـﻤﻨﺎﻗﺐ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻰ.
(18) ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻣﻤـﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻟﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
(19) ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺹ 20

​ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﻤﻮﻡ،ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺜﻼ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﻢ ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺧﺼﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ.
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺳﻄﺤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻻﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻰ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻻﻡ ﻭ ﻟﺬﺍﻳﺬ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻋﻀﻮﻯ ﻧﺎﻟﻪ‏ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﺑﻴﻚ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺤﻠﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ.
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺍﻳﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ !
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻭ ﻛﻼ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺟﺤﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺠﺰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ؟
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻗﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﺭﺯﻣﺠﻮﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻝ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.
ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ (ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ) ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻧﻮﺭﺯﺩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺧﻮﻥ ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﭙﺎﻩ ﻏﻮﻃﻪ‏ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻮﺍﺿﻌﺸﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻛﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺑﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺭﻋﺐ ﻭ ﺷﻜﻮﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻃﺒﻊ ﺑﻮﺩ،ﻗﻴﺲ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻜﻔﺘﮕﻰ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻧﻰ ﻫﻴﺒﺘﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻓﺰﻭﻥ‏ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺒﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺻﻔﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻪ‏ﺍﻯ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﻓﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﻦ ﻭ ﺣﺮﻓﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜﻼ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﻫﻢ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺫﻭ ﻓﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﺍﻣﺎ 

ﺫﻭ ﻓﻦ ﺯ ﺫﻭﻓﻨﻮﻥ ﺑﺴﻰ ﺑﻪ
ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺟﺬﺏ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻛﺎﻟﺮﻯ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﺎﻥ ﺟﻮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻪ ﻟﻘﻤﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﺐ ﺧﻴﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻩ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﺑﺮ ﻟﺸﮕﺮﻯ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻜﻨﻢ!
ﻭ ﺑﺎﺯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻭ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ :
ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﻭ ﺻﺎﺡ‏ 

ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ
(ﻣﻮﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﺷﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ) .
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺿﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻐﺰ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺍﺭﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻨﺎﺣﻴﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﺧﺘﻼﻻﺗﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺕ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻫﺮ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻐﺰ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻼ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻧﺤﺎﻝ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ!ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻭﻯ ﻧﻜﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﺠﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻭﺻﻴﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﻏﻤﺎﺀ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ!!
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﺭ ﭘﺎﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻻ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻛﻮﻩ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﻘﻠﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﮊﺭﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻮﺍﺹ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻌﺮ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﺶ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻦ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ:
ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻏﻴﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻙ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻚ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻯ (1) .
ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﺨﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :
ﻛﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ‏ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻏﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺭﺯﻳﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ،ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻥ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﺳﺖ (2) .
ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
(1) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ .51
(2) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .127