به دلیل اهمیت حیاتی و غیر قابل انکار ی که شناخت امام و به خصوص امام زمان (عج) یعنی رهبر و الگوی زمان و تنها عامل پیوند ما با خداوند و آسمان دارد، پیامبر گرامی اسلام (ص) فرمودند: 

《من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته الجاهلیه》

هر کس بمیرد و امام زمان خود را نشناسد ، به مرگ جاهلیت مرده است .

نشناختن امام زمان خود به معنی عدم ارتباط با امام است و عدم ارتباط با امام یعنی قطع پیوند هدایت با خداوند و این همان مرگ جاهلیت و خروج از دین و گمراهی است.

امام باقر ( ع ) پس از  ذکر همین فرمایش پیامبر (ص) فرمودند:

《لایعذر الناس حتی یعرفوا امامهم 》مردم معاف و معذور نیستند به این که امامشان را بشناسند.

شناخت راهنما جزو اولین ومهمترین وظایف یک انسان در زندگی است و کوتاهی در این زمینه نابخشودنی و غیر قابل جبران است.

آشتی با امام زمان ، محمد شجاعی ، ص 21

​ﺍ ﺍﺑﻘﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ.

ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﻗﺮﻳﺐ 25 ﺳﺎﻝ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺬﻛﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﺻﺎﺋﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ‏ﻣﻨﺪ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺛﻼﺛﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭ ﺣﻞ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰ‏ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺫﻳﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. 
1ـﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ،ﻣﺮﺩ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻤﺮ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﻻ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻧﻤﻴﺸﺪﻡ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺟﻤﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ 
ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻻ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻛﺴﻰ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺩﺭ ﺩﻋﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺟﺮﻡ ﻭﻯ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ‏ﻛﺎﺭﻯ ﻧﻜﻨﻰ. 
2ـﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻫﺴﺘﻰ؟ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ! 
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﺩﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺲ ﻣﺮﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ؟ 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ،ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ! 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺷﻮ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺗﺮﺍ ﻣﻴﻜﺸﻢ!ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﻭﻯ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻭﻯ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻯ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﻨﻴﺪﻯ ﻣﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻣﺎ ﻣﻰ‏ﮔﻮﺋﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺟﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺟﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﺑﺪﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﺱ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻄﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺻﺤﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻯ؟ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺮﻕ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻣﺪﻯ؟ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ،ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻣﻐﺮﺏ ﭘﻴﺶ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻣﺪﻯ؟ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻡ،ﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻡ،ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺖ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﺟﺎ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮﻯ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (1) . 
3ـﭙﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻛﻬﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:ﻭ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻓﻰ ﻛﻬﻔﻬﻢ ﺛﻼﺙ ﻣﺄﺓ ﺳﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺗﺴﻌﺎ (2) ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻛﻬﻒ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻧﺪ) ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ (ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻗﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. 
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﺋﻰ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺳﺖ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺣﻼﻝ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺯﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﻼﻑ ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﺮﺏ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ 365 ﺭﻭﺯ ﻭ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ 354 ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ 11 ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺶ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ 33 ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ 34 ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﻫﻢ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) (3) . 
4ـﺎﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﺮﺩﻯ ﺻﺒﺤﮕﺎﻩ ﺯﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻩ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﻫﻢ ﺍﺟﻠﺶ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺭﺛﻴﻪ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ؟ 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪ،ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﻛﻨﻴﺰﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻠﺶ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺻﺒﺢ ﺗﺰﻭﻳﺠﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻩ ﺯﻥ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻣﺮﺩﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ . (ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﻗﻴﻠﻮﻧﻰ ﻭ ﻟﺴﺖ ﺑﺨﻴﺮﻛﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻜﻢ) . 
5ـﺪﻭ ﻣﺮﺩ ﺻﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺩﺭ ﻛﻴﺴﻪ‏ﺍﻯ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺯﻧﻰ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻣﺪﻳﻢ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻛﻦ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺲ ﻣﺪﻩ،ﭼﻮﻥ ﻣﺪﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﮔﺬﺷﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺪﻭ ﻣﺮﺩ ﻧﺰﺩ ﺯﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺭﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺻﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ،ﺯﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﻧﺰﺩ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺯﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ،ﺁﻧﺰﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﺎﻝ ﺭﻓﻴﻖ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺻﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‏ﺍﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﺩﻩ!ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﺪﺗﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﻴﻖ ﺗﻮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻭﻓﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﭘﺲ ﺩﺍﺩﻡ،ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﻤﺮﺍﻓﻌﻪ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺂﻥ ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺿﺎﻣﻦ ﺍﻣﺎﻧﺘﻰ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻯ!ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻮ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻜﻦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺪﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﺒﺎﻧﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺂﻥ ﻣﺮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﭙﺮﺩﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﮕﺮ ﺷﺮﻁ ﻧﻜﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﭘﺲ ﻣﺪﻩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭼﺮﺍ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﻮﻝ ﺗﻮ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻭﺭ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﻴﺮﻳﺪ! (ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺣﻴﻠﻪ‏ﮔﺮ ﺳﺮﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ) (4) . 
6ـﺰﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ‏ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﻓﺠﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻨﺪ!ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﻤﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﺣﻀﺮﺕ ﮔﻔﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻛﺲ ﻗﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻳﺎﺑﺪ،ﺍﺯ ﻃﻔﻞ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺷﻮﺩ،ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ (5) .ـﺰﻥ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﺗﻬﺎﻡ ﻓﺠﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻯ؟ﺯﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻨﺪ،ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﻜﻢ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺟﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺟﻢ ﻛﻨﻨﺪ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻔﺠﻮﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩ!ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﻮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻔﻠﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻜﻢ ﺍﻭﺳﺖ ﭼﻪ ﺣﻜﻤﻰ ﺩﺍﺭﻯ؟ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﻧﮓ ﺯﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ (ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻔﺠﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ!ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻧﺸﻨﻴﺪﻯ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻼ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﻨﺪ ﺣﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻛﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻗﺮﺍﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ (ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
ﻋﺠﺰﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻥ ﺗﻠﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ.ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﺰﺍﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻫﻼﻙ ﻣﻴﮕﺸﺖ (6) . 
8ـﺰﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺸﻤﺎﻫﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻤﺮ (ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺪﺕ ﺣﻤﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ 9 ﻣﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺟﻢ ﻛﻨﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺯﻥ ﺣﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﻋﻤﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ؟ 
ﻋﻠﻰ (ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: 
ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﺕ ﻳﺮﺿﻌﻦ ﺍﻭﻻﺩﻫﻦ ﺣﻮﻟﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ (7) ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺷﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﻨﺪﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍـﺴﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:ﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﻓﺼﺎﻟﻪ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺷﻬﺮﺍ (8) ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻤﻞ ﻭ ﻣﺪﺕ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﮔﻰ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻨﺶ ﺳﻰ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ) ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺷﺸﻤﺎﻩ ﺣﻤﻞ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ 24 ﻣﺎﻩ ﺭﺿﺎﻉ ﺍﻭ ﻋﻤﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ (9) . 
9ـﺰﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،ﻣﺮﺩ ﺑﺰﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺗﻮ ﺯﺍﻧﻴﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺯﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻔﺖ :ﺍﻧﺖ ﺍﺯﻧﻰ ﻣﻨﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭﺗﺮﻯ،ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﺪ،ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟ 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺎ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺯﻥ ﺑﺰﻧﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭﺗﺮﻯ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺯﻥ ﺑﺎﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪ ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﺮﻡ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺯﻧﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ (10) . 
10ـﻤﺮﺩﻯ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ،ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺯﺩ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻤﺮﮒ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻣﻘﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﺴﺎﻥ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺖ. 
ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺭﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﻚ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﭘﻴﺶ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﮕﻔﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪ! 
ﻗﺎﺗﻞ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻧﻤﻮﺩ،ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺣﻜﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﻜﻨﻰ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ،ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻛﺸﺖ؟ﻋﻤﺮ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺳﻜﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪ ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺴﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﻧﻜﺸﺘﻰ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻛﺸﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻜﺸﻢ ﺧﻮﻥ ﭘﺴﺮﻡ ﻫﺪﺭ ﺷﻮﺩ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﻯ ﺍﻭﻝ ﺑﻘﺼﺎﺹ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻭ ﺯﺩﻯ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺘﻮ ﺑﺰﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺶ! 
ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻳﻦ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ‏ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﺷﺘﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ: 
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻧﺘﻢ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ (11) 
11ـﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﺩﻭ ﺯﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻛﻪ ﻛﻮﺩﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺟﺰ ﺁﻧﺪﻭ ﺯﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺁﻥ ﻛﻮﺩﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﻬﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﺑﻜﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ!ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻧﺪﻭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺪﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺭﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،ﺯﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ؟ 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻧﻴﻢ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻢ!ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺯﻥ ﺳﻜﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ‏ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻢ ﻭ ﺑﺂﻥ ﺯﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻡ (ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺑﺪﻫﻰ ﻭ ﺍﺭﻩ ﻧﻜﻨﻰ) ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﻙ ﭘﺴﺮ ﺗﺴﺖ ﻧﻪ ﭘﺴﺮ ﺁﻥ ﺯﻥ،ﺍﮔﺮ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻃﻔﻞ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪ،ﺯﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ‏ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺁﻧﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﻮﺩﻙ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﺳﺖ ! 
ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ (ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻧﮕﻴﺰ) ﮔﺸﺎﻳﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻜﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ (12) . 
12ـﺪﺭ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺯ ﺍﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﺯﻧﺎ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﻜﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺿﻊ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻧﻤﻮﺩ. 
ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺯﻧﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺫﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺫﻣﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺰﻧﻴﺪ. 
ﻣﺮﺩ ﺩﻭﻣﻰ ﻣﺘﺄﻫﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺯﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻭﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻣﺤﺼﻦ (13) ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻴﺪ. 
ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺠﺮﺩ ﻭ ﺑﻰ ﺯﻥ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻜﺼﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎﻭ ﺑﺰﻧﻴﺪ. 
ﻧﻔﺮ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻏﻼﻡ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺼﻒ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ. 
ﻧﻔﺮ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩﺵ ﻛﻨﻨﺪ. 
ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻻﻓﺘﻀﺤﻨﺎ.ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﺸﺪﻳﻢ. 
13ـﻤﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩ ﺯﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻯ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﺯﻧﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ،ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﺵ ﻛﻨﻨﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﺼﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺭﺟﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺰﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻴﻔﺮ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭ ﻋﺰﺏ ﺍﺳﺖ،ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﻻ ﺍﺑﻘﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ. (ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﺑﻤﺸﻜﻠﻰ ﻧﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ) .ـﺎﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻰ‏ﻧﻮﻳﺴﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﻠﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﺍﺟﺮﺵ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺰﻳﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. 
ﻋﻤﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻴﺴﺖ؟ 
ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﺭﺛﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﻜﻰ ﻓﻰ‏ﺀ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﺁﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺧﻤﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻠﻬﺎﻯ ﻣﺼﺮﻓﻰ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻜﻦ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭ،ﻋﻤﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺮﻙ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻯ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﺒﻮﺩﻯ ﻣﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﺸﺪﻳﻢ (14) . 
15ـﺪﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻤﺸﻮﺭﺕ ﻣﻰ‏ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺟﺒﻬﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﻜﻨﻰ؟ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺼﻼﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺯ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﻭﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻭﻡ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻛﻦ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﮔﺰﻳﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺼﺮﻩ ﻫﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻤﻚ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺞ ﻧﻤﻮﺩ،ﻋﻤﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺎﺗﺢ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺭﻭﻡ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ (15) . 
16ـﺎﺑﻦ ﺻﺒﺎﻍ ﻣﺎﻟﻜﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﺒﺢ ﻛﺮﺩﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ:ﺻﺒﺢ ﻛﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ‏ﺍﻡ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﻢ! 
ﻋﻤﺮ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺁﻣﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﺮﺩ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭ ﺍﻭﻻﺩﻛﻢ ﻓﺘﻨﺔ (16) .ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻛﻪ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺍﻭﺳﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﺟﺎﺀﺕ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﺤﻖ (17) .ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺨﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﻰ‏ﺀ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻰ‏ﺀ (18) . 
ﻭ ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. 
ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ:ﺍﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺎ. (ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻡ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) (19) ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻫﻼﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺷﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻠﺨﻰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻣﻰ‏ﻧﻮﻳﺴﺪ: 
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻰ‏ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ. 
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ (ﻗﺮﺁﻥ) ﺑﺎﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺧﺬ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻯ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻫﻼﻙ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ (20) . 
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺘﺶ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﻓﻘﻬﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺛﻼﺛﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻔﻆ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺳﻜﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻼﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭﺧﻴﻢ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. 
ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻨﺼﺎﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ. 
ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
(1) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ .58
(2) ﺳﻮﺭﻩ ﻛﻬﻒ ﺁﻳﻪ .25
(3) ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺹ 697 ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ. 
(4) ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻃﺒﺮﻯ ﺹ 79ـ .80
(5) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ .33
(6) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ .33
(7) ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ .233
(8) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﻘﺎﻑ ﺁﻳﻪ .15
(9) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ 680 ﺑﺎﺏ .356
(10) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ. 
(11) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﺣﻮﺍﻻﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. 
(12) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ .59
(13) ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻓﻘﻪ(ﻣﺤﺼﻨـﻤﺤﺼﻨﻪ) ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. 
(14) ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ .684
(15) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪـﺸﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ. 
(16) ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﺁﻳﻪ .28
(17) ﺳﻮﺭﻩ ﻕ ﺁﻳﻪ .19
(18) ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ .113
(19) ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺹ .18
(20) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺏ 14 ﺹ .70
 

در جنگ احد بسياري از رزمندگان اسلام، از جمله، حضرت حمزه عليه السلام به شهادت رسيدند. به طوري كه شايع شد كه شخص پيامبر صلي الله عليه و آله نيز شهيد شده اند.

زن هاي مدينه به سوي احد حركت كردند. فاطمه، دختر رسول خدا صلي الله عليه و آله نيز در ميان آنان بود. پس از آنكه دريافتند پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله سالم است به مدينه بازگشتند. رسول خدا صلي الله عليه و آله نيز با كمي فاصله به طرف مدينه حركت نمود. زنان بار ديگر گريه كنان به استقبال شتافتند. در اين وقت زينب دختر جحش محضر پيامبر گرامي رسيد. پيغمبر صلي الله عليه و آله فرمود:

- صبور و پايدار باش!

گفت:

- براي چه؟

فرمود:

- در مورد شهادت برادرت عبدالله.

گفت:

- شهادت براي او گوارا و مبارك باد!

فرمود:

- صبر كن!

گفت:

- براي چه؟

فرمود:

- درباره شهادت دايي ات حمزه عليه السلام.

گفت:

- همه از آن خداييم و به سوي او باز مي گرديم، مقام شهادت براي او مبارك باد!

پس از چند لحظه، دوباره پيامبر صلي الله عليه و آله رو به زينب كرد و اظهار فرمود:

- صبور باش!

گفت:

- ديگر براي چه؟

فرمود:

- به خاطر شهادت شوهرت مصعب بن عمير.

زينب تا اين جمله را شنيد با صداي بلند گريه كرد و به طور جانگدازي ناله سر داد. او در پاسخ كساني كه مي گفتند:

- چرا براي شوهرت چنين گريه مي كني؟

پاسخ داد:

- گريه ام براي شوهرم نيست، چرا كه او به فيض شهادت در ركاب پيامبر صلي الله عليه و آله رسيده، بلكه گريه ام براي يتيمان اوست، كه اگر سراغ پدر را بگيرند، چه جوابي به آنان بدهم؟(9)

رسول اکرم (ص) درباره آنچه در شب معراج دیده بود، پس از بیان دیدن نور پیشوایان معصوم(ع) و آخرین جانشین خود میان آن ها می فرماید : 

فقلت “یا رب من هولاء؟فقال : هولاء الائمه و هذا القائم یحل حلالی و یحرم حرامی و ینتقم من اعدائی . یا محمد ! احببه فانی احبه و احب من یحبه ….”

عرض کردم : پروردگارا ! اینان چه کسانی هستند ؟ فرمود : ایشان پیشوایانند و این قائم است ؛ همو که حلال مرا حلال می کند و حرام مرا حرام می سازد و از دشمنان من انتقام می گیرد . ای محمد ! او را دوست بدار . پس همانا من او را دوست می دارم و هر کس که او را دوست بدارد ، نیز دوست می دارم .

درسنامه مهدویت حضرت مهدی و دوران غیبت ، خدا مراد سلیمیان ، ص 17

​ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻏﺴﻞ ﻭ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺟﺴﺪ ﻣﻄﻬﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﻓﺎﺭﻍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﻪ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﻨﻰ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ!ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﻓﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﺐ ﺟﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ،ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻛﺎﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻨﺰﺍﻉ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻛﺎﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺟﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﺰﺭﺝ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺣﺠﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻘﻨﻌﻰ ﺑﺎﻧﺼﺎﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺭﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ. 
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ؟ 
ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺳﺨﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﻛﻼﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﻜﺎﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻳﻢ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﭼﺮﺍ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﻭﻯ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻩ ﺁﻥ ﺷﺠﺮﻩ ﻫﺴﺘﻢ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻡ. 
ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﺎﻓﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ (1) . 
ﺑﻬﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺨﺎﻙ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻭﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻛﻨﻰ ﺗﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﺒﺎﺱ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺤﻜﻤﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺣﻖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺟﺰﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ‏ﺍﻯ ﺑﺘﻮ ﻧﺪﺍﺩﻩ‏ﺍﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻤﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﭼﺮﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻤﻠﻚ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻪ ﻧﺪﻫﻰ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻝ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﻫﻤﭽﻮ ﺣﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺪﺍﺭﻯ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ‏ﻫﺎ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ‏ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﺷﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺣﺮﻑ ﺣﻖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ‏ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺸﺖ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻛﺴﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﮕﻔﺖ (2) . 
ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﻪ ﺷﺐ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺒﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻏﻠﺐ ﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﺮﺗﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪ ﺑﻜﻨﺞ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ. 
ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ:ﺗﺎ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﮕﻴﺮﻯ ﭘﺎﻳﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺗﺨﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﮕﻴﺮﻯ ﺗﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﺏ ﺭﺍ ﻛﻮﺑﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ. 
ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻋﻨﻔﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺏ ﺭﺍ ﻛﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻨﻒ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﺪﻧﺪ (3) . 
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﻗﻊ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺎﺯﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﺸﺎﻥ ﻛﺸﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﻴﺶ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮ ﻗﺤﺎﻓﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ؟ 
ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻰ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﻭﻝ ﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻛﻪ ﺭﻣﺰ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﺮﻭﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﭽﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻭ ﻣﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩﻳﺪ؟ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺠﻬﺖ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﻛﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻡ،ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺳﺒﻘﺖ ﺟﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻼﻙ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻯ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺴﺮ ﻋﻢ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﻭ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. 
ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻰ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﻮﺏ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ‏ﺍﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻛﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ (ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ) ﺑﺘﻮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺳﺨﻦ ﺗﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻰ‏ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﺪ ﺳﭙﺲ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺒﺮﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﻭ ﺍﺣﻘﻴﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺎﻓﺘﻴﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻼﺯﻡ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺣﻠﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ (4) . 
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ: 

ﭼﻮﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓﺖ ﻋﺪﻩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺼﻴﺤﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ،ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻏﻔﺎﺭﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺫﻛﺮ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻣﺂﻝ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺳﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻛﻪ‏ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺯﻭﺩﮔﺬﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻴﻔﺮﻭﺷﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻢ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ‏ﺍﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺑﺰﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻤﺮﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻛﻠﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺗﻮ ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﻣﺨﺘﺎﺭﻯ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻏﺎﺻﺒﺎﻧﻪ ﺑﻴﻤﻨﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭ ﺑﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺃﻧﺴﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﺎﻓﺎﺕ ﻣﺒﺪﻝ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻜﻨﻴﺪ. 
ﺳﭙﺲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺮﺿﺎ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﻌﺘﻰ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. 
ﺍﺑﻮ ﺍﻳﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺷﺮﻑ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﻦ‏ﻫﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ‏ﻫﺎ ﻭ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﺮﺡ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ:ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻴﺪ. 
ﻋﻤﺮ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺩﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺴﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﻏﻀﺒﻨﺎﻙ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺷﻮﺩ،ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺣﺸﻤﺖ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﻜﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. 
ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ. 

ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺧﻮﺩﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺫﻳﻼ ﺑﺨﻼﺻﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. 
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺎﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﺬﺭﻯ ﺑﺘﺮﺍﺷﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻃﻤﻌﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﺍﺩﻡ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺗﺮﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩ؟ 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻣﺖ ﻣﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﺴﻰ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩﻡ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ ﺟﻤﻊ ﻧﻜﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻡ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ؟ (5) ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻰ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻨﺪ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟ 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﻣﮕﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﻜﺸﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ‏ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ:ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻭﻓﺎ ﻭ ﻋﺪﻡ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻰ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺳﻴﺮﺗﻰ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻴﺮﻏﺒﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻥ ﻭ ﺳﺘﺎﻧﺪﻥ ﺣﻖ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ (ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ) ﻭ ﻗﺮﺍﺑﺖ (ﺑﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ) . 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ‏ﺑﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ؟ 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ . 
ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺑﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﺑﻼﻍ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻦ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﭙﺮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﻨﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻯ ﺗﻮ ﻭ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺯﻛﻮﺓ (ﺍﻧﻤﺎ ﻭﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ…) ﻭﻻﻳﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﻻﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﻣﺜﻠﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ (ﻧﺼﺎﺭﺍ) ﺑﺮﺩ ﻳﺎ ﺗﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺖ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ . 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺁﻳﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮ. 
ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮ.ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻛﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﺎﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺕ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ (ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻞ ﺍﺗﻰ) ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻳﻪ:ﻳﻮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺬﺭ ﻭ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻩ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮﺍ ﻣﻨﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺣﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﭼﻤﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ (ﻗﻠﻌﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ) ﮔﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﺩ ﻏﻢ ﺭﺍ ﺯﺩﻭﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻢ ﭘﺪﺭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻧﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﺪﻭ ﺳﻴﺪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ (ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻴﺎﺭ) ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻢ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﻀﺎﻛﻢ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻢ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺻﺤﺎﺑﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭ ﺳﻼﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺑﺘﻬﺎﻯ‏ﻃﺎﻕ ﻛﻌﺒﻪ ﺗﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺩﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﻣﺮﺍ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮﺍ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻮﺍﻯ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻦ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ. 
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﺘﺺ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻜﺮﺩ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ‏ﺍﻯ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍﺳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‏ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻜﺮﺩ ﺷﺐ ﻛﻪ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺍﻧﺠﻨﺎﺏ ﺳﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺠﺎ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ‏ﺍﻡ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻯ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻠﺶ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻥ،ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻴﺴﺖ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺮﺍ ﻋﺘﺎﺏ ﻛﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻡ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ. 
ﺻﺒﺢ ﺯﻭﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﻦ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺮﻭﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻢ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﻜﻨﻢ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻠﻰ (ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ) . 
ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺭﻧﮕﺶ ﺩﻳﮕﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺷﺪ،ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ؟ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩ،ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻮﻝ ﺳﺤﺮ ﺑﻨﻰ‏ﻫﺎﺷﻢ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﺛﻮﻕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺳﺤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ (ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ) ﻭ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺯﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﻏﺐ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ (6) . 
ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ: 
(1) ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﭘﻨﺠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻄﻼﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺍﺀ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. 
(2) ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 153 ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ. 
(3) ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﺩﺭﺏ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻴﺰﻡ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺒﺎﻳﻴﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺰﻧﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻰ؟ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻰ ﺗﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪ(ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﺟﺰﺀ ﺳﻴﻢ ﺹ 63) 
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻮﻳﺪ: 
ﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻌﻠﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻤﺮ 

ﺍﻛﺮﻡ ﺑﺴﺎﻣﻌﻬﺎ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻤﻠﻘﻴﻬﺎ 

ﺣﺮﻗﺖ ﺑﻴﺘﻚ ﻻ ﺍﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻬﺎ 

ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﺒﺎﻳﻊ ﻭ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ 

ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻰ ﺣﻔﺺ ﺑﻘﺎﺋﻠﻬﺎ 

ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ 
(ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻛﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻌﻠﻰ ﻛﻪ ﻳﻜﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺤﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﻨﻰ ﺧﺎﻧﻪ‏ﺍﺕ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺰﻧﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ) 0ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺎﻭﺭ.) 
ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎﻟﺪ ﺩﺭﺏ ﻣﻨﺰﻝ ﺭﺍ ﻛﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻋﺪﻩ ﻫﻢ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﺪﻧﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺤﺮﺯ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻒ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ. 
(4) ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 134
(5) ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺟﺪﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﺻﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻻ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻟﻮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﻣﻔﺼﻼ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. 
(6) ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 157ـ .184