​ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﻤﻮﻡ،ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺜﻼ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﻢ ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺧﺼﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ.
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺳﻄﺤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻻﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻰ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻻﻡ ﻭ ﻟﺬﺍﻳﺬ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻋﻀﻮﻯ ﻧﺎﻟﻪ‏ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﺑﻴﻚ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺤﻠﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ.
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺍﻳﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ !
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻭ ﻛﻼ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺟﺤﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺠﺰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ؟
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻗﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﺭﺯﻣﺠﻮﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻝ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.
ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ (ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ) ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻧﻮﺭﺯﺩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺧﻮﻥ ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﭙﺎﻩ ﻏﻮﻃﻪ‏ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻮﺍﺿﻌﺸﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻛﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺑﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺭﻋﺐ ﻭ ﺷﻜﻮﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻃﺒﻊ ﺑﻮﺩ،ﻗﻴﺲ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻜﻔﺘﮕﻰ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻧﻰ ﻫﻴﺒﺘﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻓﺰﻭﻥ‏ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺒﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺻﻔﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻪ‏ﺍﻯ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﻓﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﻦ ﻭ ﺣﺮﻓﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜﻼ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﻫﻢ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺫﻭ ﻓﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﺍﻣﺎ 

ﺫﻭ ﻓﻦ ﺯ ﺫﻭﻓﻨﻮﻥ ﺑﺴﻰ ﺑﻪ
ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺟﺬﺏ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻛﺎﻟﺮﻯ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﺎﻥ ﺟﻮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻪ ﻟﻘﻤﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﺐ ﺧﻴﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻩ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﺑﺮ ﻟﺸﮕﺮﻯ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻜﻨﻢ!
ﻭ ﺑﺎﺯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻭ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ :
ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﻭ ﺻﺎﺡ‏ 

ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ
(ﻣﻮﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﺷﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ) .
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺿﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻐﺰ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺍﺭﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻨﺎﺣﻴﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﺧﺘﻼﻻﺗﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺕ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻫﺮ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻐﺰ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻼ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻧﺤﺎﻝ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ!ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻭﻯ ﻧﻜﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﺠﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻭﺻﻴﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﻏﻤﺎﺀ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ!!
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﺭ ﭘﺎﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻻ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻛﻮﻩ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﻘﻠﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﮊﺭﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻮﺍﺹ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻌﺮ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﺶ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻦ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ:
ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻏﻴﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻙ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻚ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻯ (1) .
ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﺨﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :
ﻛﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ‏ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻏﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺭﺯﻳﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ،ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻥ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﺳﺖ (2) .
ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
(1) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ .51
(2) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .127

​ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﻤﻮﻡ،ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺜﻼ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﻢ ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺧﺼﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ.
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺳﻄﺤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻻﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻰ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻻﻡ ﻭ ﻟﺬﺍﻳﺬ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻋﻀﻮﻯ ﻧﺎﻟﻪ‏ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﺑﻴﻚ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺤﻠﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ.
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺍﻳﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ !
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻭ ﻛﻼ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩ،ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺟﺤﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺠﺰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ؟
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻗﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﺭﺯﻣﺠﻮﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺩﻳﺐ ﻭ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻝ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.
ﺳﻴﺪ ﺭﺿﻰ (ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ) ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻧﻮﺭﺯﺩ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺧﻮﻥ ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﭙﺎﻩ ﻏﻮﻃﻪ‏ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ‏ﺍﻳﻢ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﻰ‏ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻮﺍﺿﻌﺸﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻛﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺑﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺭﻋﺐ ﻭ ﺷﻜﻮﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻃﺒﻊ ﺑﻮﺩ،ﻗﻴﺲ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻜﻔﺘﮕﻰ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻧﻰ ﻫﻴﺒﺘﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻓﺰﻭﻥ‏ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺒﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺻﻔﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻪ‏ﺍﻯ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﻓﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﻦ ﻭ ﺣﺮﻓﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜﻼ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﻫﻢ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻛﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺫﻭ ﻓﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﺍﻣﺎ 

ﺫﻭ ﻓﻦ ﺯ ﺫﻭﻓﻨﻮﻥ ﺑﺴﻰ ﺑﻪ
ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺟﺬﺏ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻛﺎﻟﺮﻯ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﺎﻥ ﺟﻮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻪ ﻟﻘﻤﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﺐ ﺧﻴﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻩ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ ﺑﺮ ﻟﺸﮕﺮﻯ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻜﻨﻢ!
ﻭ ﺑﺎﺯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻭ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻃﻌﻤﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺸﺖ،ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ :
ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﻭ ﺻﺎﺡ‏ 

ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ
(ﻣﻮﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﺷﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ) .
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺿﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻐﺰ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺍﺭﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻨﺎﺣﻴﻪ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﻮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﺧﺘﻼﻻﺗﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺕ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻫﺮ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻐﺰ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻼ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻘﻼﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻧﺤﺎﻝ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰ!ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻭﻯ ﻧﻜﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﺠﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻭﺻﻴﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﻏﻤﺎﺀ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ!!
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﺭ ﭘﺎﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻻ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﺒﻰ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻛﻮﻩ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻳﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﻘﻠﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﮊﺭﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻮﺍﺹ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻌﺮ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﺶ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻦ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ:
ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻏﻴﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻙ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻚ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻯ (1) .
ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﺨﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :
ﻛﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ‏ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻏﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺭﺯﻳﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ،ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻥ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﺳﺖ (2) .
ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
(1) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ .51
(2) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .127

بعضی ها، خوشبختی را در انتخاب همسر از خانواده ثروتمند، 

عده ای  هم، ازدواج با همسر زیبا میدونن.
اما حضرت محمد (ص) معیار ازدواج را چنین بیان می فرمایند:

هر کس با زنی به خاطر مالش ازدواج کند، خداوند او را به #مال_وی_واگذار خواهد کرد و چه بسا مال و ثروت، آنها را به طغیان و سرکشی وادارد.
و هر کس به خاطر زیبایی اش ازدواج کند، در او چیزی را خواهد دید که #خوشایند_او_نیست
و هر کس به خاطر #دینش ازدواج کند،خداوند #تمامی_این_مزایا را برای او جمع خواهد کرد.

(وسایل الشیعة ج 20 ص 51)

​ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﺎﻝ 38 ﺍﺯ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﻜﻮﻓﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺪﺕ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﺮﺡ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺷﻜﺴﺖ‏ﻫﺎﻯ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﺒﺶ ﺭﺍ ﺭﻧﺠﻪ ﻛﺮﺩ. 
ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻋﻠﻰ (ﻉ) ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ‏ﮔﺮﻳﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺗﺄﺳﻒ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻮﻓﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺣﻤﻘﻰ ﻭ ﺧﻮﻧﺴﺮﺩﻯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ: 
ﻣﻦ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻨﺎﻟﻢ‏ 

ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﺮﺩ ﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﻛﺮﺩ 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﻻ ﻗﻴﺪﻯ ﻭ ﺑﻴﺸﺮﻣﻰ ﻛﻮﻓﻰ‏ﻫﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﺘﻠﻮﻥ ﻭ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻳﺎﺑﺪ،ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﻣﺬﻣﺖ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 
ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﺟﺎﺋﻨﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﻟﻴﺎﺗﻴﻨﻰ ﻓﻠﻴﻔﺮﻗﻦ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻟﺘﺠﺪﻧﻨﻰ ﻟﺼﺤﺒﺘﻜﻢ ﻗﺎﻟﻴﺎ. 
(ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻛﺮﺍﻫﺖ ﺩﺍﺭﻡ.) 
ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺩﺭ ﺻﻔﻴﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﺰﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻠﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺷﻜﺴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ. 
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺤﻜﻤﻴﺖ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺍﺷﻌﺮﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ،ﻭﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺻﻠﺢ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻛﺸﺘﻪ‏ﺷﺪﮔﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ﻭ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻧﻪ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ. 
ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺭﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻃﻠﻨﺪ ﻭ ﺣﻜﻢ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﻜﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﺯ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﻜﻮﻓﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺸﺎﺟﺮﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻜﻮﻓﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﺤﺮﻭﺭﺍﺀ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻨﺎﺭﻩ‏ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ! 
ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ:ﻻ ﺣﻜﻢ ﺍﻻ ﻟﻠﻪ.ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﺯﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﺠﻮﺩ ﭘﻴﻨﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ! 
ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻛﺎﻏﺬ ﻭ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺣﻜﺎﻡ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﻜﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻛﻨﺪ،ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺮﺍﻕ ﺁﻧﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻧﺶ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﻭ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﺒﻂ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺸﺎﻥ ﺳﺎﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﻓﺮﻗﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﮕﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩ؟ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﭼﺮﺍ ﺑﺤﻜﻤﻴﺖ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺗﻦ ﺩﺍﺩ؟ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺩﺭ ﺻﻠﺤﻨﺎﻣﻪ ﭼﺮﺍ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؟ 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﻜﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻣﺘﺎﺭﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺑﺤﻜﻤﻴﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻡ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺟﻨﮓ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺃﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﻴﺪ . 
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮ ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﺮﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ!! 
ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻬﻤﻪ ﺑﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﺷﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺗﻼﻭﺕ ﺁﻳﻪ: 
ﻭ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ (1) .ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ. 
ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺷﺪ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﻛﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻬﻴﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺸﺎﻡ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ. 
ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻳﻨﻤﺪﺕ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻜﺴﺖ ﻋﺮﺍﻗﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺄﺳﻒ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ. 
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﺩﻟﻰ ﺷﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﺶ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯﺍﻭﺿﺎﻉ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻃﻼﻉ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻌﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ! 
ﺿﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﻯ ﺑﺨﺎﻙ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺍﻕ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﻋﺮﺍﻗﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺿﺮﺏ ﺷﺴﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﻴﻪ ﺑﻔﻜﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺸﺎﻡ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ! 
ﺿﺤﺎﻙ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻯ ﭘﻠﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﻘﺘﻞ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺲ (ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﺍﺩﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ) ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﺯﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺧﺸﻢ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻠﺮﺯﻳﺪ ﺑﺎﻻﻯ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﻭ ﺑﻴﺤﺎﻝ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻛﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺲ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻜﻴﺸﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮔﺸﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ،ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺮﻳﻢ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ (ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﺩﻳﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ) ﺍﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺣﻤﻴﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺸﺖ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻳﻚ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ،ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﻼﻗﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻡ (ﻣﺮﮒ) ﻫﺴﺘﻢ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻤﺎ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ،ﺑﻤﻦ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺿﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﻓﺮﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﻫﻢ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‏ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻤﻴﻜﻨﻴﺪ (2) ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﻌﻘﻴﺐ ﺿﺤﺎﻙ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﺿﺤﺎﻙ ﭼﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻤﻼﺕ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ.ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺍﺭﻃﺎﺓ (ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺩ ﭘﻠﻴﺪﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻋﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺪﺭ ﺑﺮﺩ) ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻛﺜﻴﺮﻯ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺯ ﻭ ﻳﻤﻦ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺿﻤﻦ ﻛﺸﺘﻦ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺸﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،ﺩﺭ ﺁﻧﻤﻮﻗﻊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻰ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺴﺮ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﺭﺍﻛﻪ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﻛﻮﻓﻪ ﻧﻬﺎﺩ،ﺑﺴﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﻳﻤﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻘﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﺭﺍﻛﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﻭ ﻃﻔﻞ ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺣﻮﺍﺱ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺷﺪ. 
ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺑﺴﺮ ﺧﺒﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﺿﻤﻦ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺴﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﺑﺴﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﻨﻴﺪ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﺘﻌﻘﻴﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺣﺎﺭﺛﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ (3) . 
ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﺎ ﺷﺸﻬﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺟﻬﺖ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺁﺷﻮﺏ ﺑﻌﺮﺍﻕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻬﺮ ﺍﻧﺒﺎﺭ (ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻋﺮﺍﻕ) ﺷﺪ ﻭ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻜﺮﻯ ﺣﺎﻛﻢ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻧﺶ ﺯﺭ ﻭ ﺯﻳﻮﺭ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻐﻤﺎ ﺑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﻓﺮﺍﺯ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺧﻄﺒﻪ‏ﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
ﺑﻤﻦ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺸﻬﺮ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺷﺒﻴﺨﻮﻥ ﺯﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺯﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻚ ﺯﻥ ﻛﺎﻓﺮﻩ ﺫﻣﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻠﺨﺎﻝ ﻭ ﺩﺳﺖ‏ﺑﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ‏ﺑﻨﺪ ﻭ ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﻩ‏ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻛﻨﺪ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﻤﻚ ﻃﻠﺒﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻏﻨﻴﻤﺖ‏ﻭ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺸﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ،ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺣﺰﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻤﺮﺩﻥ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ. 
ﻭﻗﺘﻴﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺠﻨﮓ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺣﺎﻻ ﻫﻮﺍ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﻩ ﺗﺎ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻣﺎ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺍﻳﻨﺮﻭﺯﻫﺎ ﻫﻮﺍ ﺳﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﻩ ﺗﺎ ﺳﺮﻣﺎ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ،ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻋﺬﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ!ﻳﺎ ﺍﺷﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﻻ ﺭﺟﺎﻟـﺎﻯ ﻣﺮﺩ ﻧﻤﺎﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﻋﻘﻞ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﺑﭽﻪ‏ﻫﺎ ﻭ ﻓﻜﺮﺗﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺤﺠﻠﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ! 
ﺍﻯ ﻛﺎﺵ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪﻡ ﻭ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻢ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺷﻤﺎ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . 
ﻗﺎﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻣﻼﺗﻢ ﻗﻠﺒﻰ ﻗﻴﺤﺎ ﻭ ﺷﺤﻨﺘﻢ ﺻﺪﺭﻯ ﻏﻴﻈﺎ ﻭ ﺟﺮﻋﺘﻤﻮﻧﻰ ﻧﻌﺐ ﺍﻟﺘﻬﻤﺎﻡ ﺍﻧﻔﺎﺳﺎ. 
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ ﻛﻪ ﺩﻝ ﻣﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭼﺮﻛﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ‏ﺍﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﺁﻛﻨﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻔﺲ ﺟﺎﻡ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﺟﺮﻋﻪ ﺟﺮﻋﻪ ﺩﺭ ﮔﻠﻮﻳﻢ ﺭﻳﺨﺘﻴﺪ ﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ،ﺭﺃﻯ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻡ ﺭﺍ ﺗﺒﺎﻩ ﺳﺎﺧﺘﻴﺪ (4) . 
ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ،ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺯﻳﺮ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻜﺴﺖ ﻋﺮﺍﻗﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ: 
ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺤﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺭﺯﻣﻰ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻋﺎﺯﻡ ﻣﺼﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. 
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺮﺁﻣﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻤﺼﺮ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺳﺎﺧﺖ،ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﺭﺍﻧﻴﺪ. 
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻛﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳﺖ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻣﺼﺮ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺼﺮ ﺣﺎﻛﻤﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻧﻴﺮﻧﮓ‏ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﺪ. 
ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﺩﺭ ﺫﻳﻘﻌﺪﻩ ﺳﺎﻝ 38 ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ،ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﺩﻯ ﭘﺴﺖ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺎ ﻭﺿﻊ ﺭﻗﺖ ﺑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ،ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻛﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻧﻮﺍﺯ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻔﻘﺮﺍﺀ ﻣﺘﻔﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﻴﺂﺋﻰ؟ 
ﺁﻧﻤﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﺳﻤﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻏﻼﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﻦ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﮕﺬﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ‏ﺍﻡ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﺎﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻢ (5) ! 
ﻣﺎﻟﻚ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻤﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﭘﻮﺷﺎﻙ ﻭ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺗﺮﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﻢ،ﻧﺎﻓﻊ ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻛﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﻢ،ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﻭ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻧﺶ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ . 
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺴﺎﻓﺘﻰ ﺑﺸﻬﺮ ﻗﻠﺰﻡ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻣﺼﺮ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﺍﻩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺷﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻴﺘﻮﺗﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺢ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺪ ﻃﻴﻨﺖ ﻳﻚ ﻟﻴﻮﺍﻥ ﺷﺮﺑﺖ ﺍﺯ ﻋﺴﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺳﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮﺩ. 
ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺎﺋﺒﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﻴﻮﺍﻥ ﺷﺮﺑﺖ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺭﺍﻩ‏ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﺁﺛﺎﺭﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺣﺎﻟﺶ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺯﻳﻦ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ. 
ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﭘﻴﺶ ﺩﻭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﻣﺎﻧﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺳﻤﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺑﺖ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻗﻀﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﺎﻓﻊ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ،ﻣﺎﻟﻚ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺑﺴﺮﺍﻯ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻠﺰﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. 
ﻧﺎﻓﻊ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺍﻧﺪﻥ ﺷﺮﺑﺖ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻗﻠﺰﻡ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﻭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﻤﺎ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺸﺖ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻓﻊ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺩﺍﻏﻰ ﺑﺮ ﺩﻝ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ‏ﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺟﺸﻦ ﮔﻴﺮﻧﺪ. 
ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﮕﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﺯ ﺗﻪ ﺩﻝ ﮔﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﺏ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻠﻮﻝ ﻭ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 
ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺟﺒﻼ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻨﺪﺍ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﺮ ﻭ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﺍﻣﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻼﻛﻪ ﻗﺪ ﺍﻋﺰ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ ﺍﺫﻝ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻻ ﺍﺭﻯ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺑﺪﺍ. 
ﻣﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﻛﻮﻫﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻮﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺭﻭﻧﺪﻩ‏ﺍﻯ ﺑﻘﻠﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﺎﻯ ﻧﻬﺪ ﻭ ﻧﻪ ﭘﺮﻧﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻛﻨﺪ،ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻛﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺍﻫﻞ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﻐﺮﺏ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ (6) . 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ،ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻛﻴﻨﻬـﺘﻮﺯﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻓﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻛﺮﺩ.ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻤﻜﺮﻭﻓﺴﻮﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺎﺹ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﺪ. 
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺕ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻋﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﻫﻞ ﻛﻮﻓﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺴﺘﻰ ﻭ ﻻ ﻗﻴﺪﻯ ﻣﺬﻣﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﺴﺖ‏ﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻰ ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﻴﻐﻴﺮﺗﻰ ﻛﻮﻓﻰ‏ﻫﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺬﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻜﻤﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻳﻨﻤﺪﺕ ﺑﺎ ﻋﺪﻩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻛﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺭﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧﺶ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻋﺰﺍ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﻀﺮﺗﺶ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﺷﮓ ﺁﻟﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻫﻤﺎﻧﻘﺪﺭ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﻧﺠﻴﺐ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺗﺄﺳﻒ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. 
ﺑﺎﺭﻯ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺭﺥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﺐ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺎﻳﺲ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻣﻜﻪ ﻧﻴﺮﻭ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. 
ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻛﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﻛﻢ ﺑﻮﺩ ﻭﺧﻴﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ‏ﻫﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. 
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﺯ ﺻﻔﻴﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﭼﻬﻠﻢ ﻫﺠﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﭼﻨﺪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺴﺖ ﻋﻬﺪ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺁﻭﺭﺩﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻯ ﺳﻠﺤﺸﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻛﻞ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﻤﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺴﻴﺞ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 
ﻋﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻧﺨﻴﻠﻪ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﺘﺒﻰ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻗﺸﻮﻥ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺑﻪ ﻧﺨﻴﻠﻪ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﻃﺮﺡ ﻛﻠﻰ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻼﻍ ﮔﺮﺩﻳﺪ. 
ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﻗﻊ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻧﻘﺸﻪ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﻋﻘﻴﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.ﻓﺮﻗﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻛﻪ ﺑﺸﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺭﺍﺳﺒﻰ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺸﺎﻡ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﺒﻬﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﭘﺲ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺸﺎﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺎﻡ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ. 
ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﺋﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﻛﺸﺘﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺎﻣﻪ‏ﺍﻯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺣﻖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻜﻤﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ. 
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍﺳﺒﻰ ﻧﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﻔﺎﻫﺎ ﺑﺤﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﺯﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﺑﻌﻠﻰ ﺑﮕﻮ ﺗﻮ ﻛﺎﻓﺮﻯ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻜﻤﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻰ!!ﺳﭙﺲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﺴﻮﻯ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻛﻨﻨﺪ. 
ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﭘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﮔﺎﻥ ﻧﺨﻴﻠﻪ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﺸﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﺁﻣﺪ. 
ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺮﻗﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻻ ﺣﻜﻢ ﺍﻻ ﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ. 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﺄﺳﻒ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ‏ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ . 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻔﻮﻑ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍﺳﺒﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﻮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺷﺘﺒﺎﻫﺸﺎﻥ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﻫﻤﻬﻤﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺮﭼﻢ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻧﻬﺮﻭﺍﻥ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻧﺪ. 
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﻭ ﺛﻠﺚ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﭘﺮﭼﻢ ﺳﻔﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻣﻌﺎﻑ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻛﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺭﺍﺳﺒﻰ ﺟﺪﺍ ﺳﺮ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. 
ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﭼﺮﻳﻜﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺷﻬﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ‏ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﺯ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! 
ﺑﺎﺭﻯ ﺟﻨﮓ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ ﻭ ﻃﻮﻟﻰ ﻧﻜﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﮕﺮﻭﻩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻔﺖ ﻧﻔﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﻜﻮﻓﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻤﻜﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ (7) . 
ﭘﻰ‏ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ 
(1) ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﻳﻪ .44
(2) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﻠﺪ 1 ﺑﺎﺏ ﺳﻴﻢ ﻓﺼﻞ 38 ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻭ ﻧﻘﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ. 
(3) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺹ .643
(4) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪ .27
(5) ﻧﺎﻓﻊ ﻏﻼﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻼﻡ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩ.
(6) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺹ .521
(7) ـﺎﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻣﺮﺍﺩﻯ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﺴﻴﺞ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻃﺒﻖ ﻋﻼﺋﻤﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺗﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻫﺴﺘﻰ؟ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ! 
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭ ﺑﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻳﻜﻤﺼﺮﻉ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮﺏ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ:ﺍﺭﻳﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ (ﺣﺒﺎﺋﻪ) ﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻰ!ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ (ﻳﺎ ﻋﻄﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻭ ﺍﻭ ﻗﺘﻞ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ !ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻴﻢ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻗﺼﺎﺹ ﻛﺮﺩ؟
 

يكي از خصوصيات حضرت علي عليه السلام اين بود كه بيت المال را به طور مساوي ميان مردم تقسيم مي كرد و بين مسلمانان تبعيض قايل نمي شد؛ اين امر باعث شده بود، برخي از طرفداران تبعيض و انحصار طلب ها به معاويه بپيوندند.

عده اي از دوستان علي عليه السلام به حضور حضرت رسيدند و گفتند:

- چنانچه افراد سيّاس و انحصار طلبها را با پول راضي كني، براي پيشرفت امور شايسته تر است. امام علي عليه السلام از اين پيشنهاد خشمگين شد و فرمود:

- آيا نظرتان اين است به كساني كه تحت حكومت من هستند ظلم كنم و حق آنان را به ديگران بدهم و با تضييع حقوق آنان ياراني دور خود جمع نمايم؟ به خدا سوگند! تا دنيا وجود دارد و تا آفتاب مي تابد و ستارگان در آسمان مي درخشند، اين كار را نخواهم كرد. اگر مال، از آن خودم بود آن را به طور مساوي تقسيم مي كردم، چه رسد به اينكه مال، مال خداست.

سپس فرمود:

- اي مردم! كسي كه كار نيك را در جاي نادرست انجام داد، چند روزي نزد افراد نااهل و تاريك دل مورد ستايش قرار مي گيرد و در دل ايشان محبت و دوستي مي آفريند؛ ولي اگر روزي حادثه بدي براي وي پيش بيايد و به ياريشان نيازمند شود، آنان بدترين و سرزنش كننده ترين دوستان خواهند شد.(12)