در جنگ جمل، حضرت علي عليه السلام فرزندش محمد حنفيه را طلبيد و نيزه خود را به او داد و فرمود:
- با اين نيزه به سپاه دشمن حمله كن!
محمد حنيفه نيزه را گرفت و به دشمن حمله كرد، گروهي از سپاه دشمن جلوي او را گرفتند، او نتوانست پيش روي كند، به عقب برگشت و به خدمت پدر رسيد. در اين هنگام، امام حسن عليه السلام نيزه را گرفت و به سوي دشمن شتافت. پس از مدتي، با نيزه اي خون آلود نزد پدر آمد. هنگامي كه محمد حنفيه آن شجاعت را از امام عليه السلام مشاهده كرد، بر اثر احساس شكست، سرخ و سرافكنده شد. حضرت علي عليه السلام به او فرمود:
- ناراحت نباش! او پسر پيامبر و تو پسر علي هستي!(32)
]]>سرورم! (الكاظمين الغيظ.(28))
حضرت فرمود:
- خشم خودم را فرو خوردم.
غلام گفت:
مولايم! (والعافين عن الناس.(29))
حضرت فرمود:
- از گناه تو در گذشتم.
غلام در آخر گفت:
- (والله يحب المحسنين.(30))
حضرت فرمود: تو را آزاد كردم و دو برابر آنچه پيشتر از من مي گرفتي براي تو مقرر مي سازم!(31)
]]>ﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﻻﻋﺪﺍﺀ (2)
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺮ ﺳﺨﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﺴﺖ ﺑﺨﻮﺭﻡ ﻭ ﻋﻠﻰﺑﺮ ﻣﻦ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﺎﻛﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﻋﻔﻮ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺍﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻭ ﻛﺮﻳﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ.
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺷﻤﻦ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻧﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﻣﺠﺮﻭﺣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻛﻨﻴﺪ،ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺟﻤﻞ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻳﺎﻓﺖ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺳﻬﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ.
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﻔﻮ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭ ﺗﺸﻨﻪﺍﺵ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﺪ.ﺑﺎﺭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﭘﺎﻙ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺎﻳﮕﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﮔﻮﻳﺪ:ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ!ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻓﻀﺎﻳﻞ؟!ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﻃﻰ ﭼﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻻ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ(ﻋﻨﻘﺎ ﺷﻜﺎﺭ ﻛﺲ ﻧﺸﻮﺩ ﺩﺍﻡ ﺑﺎﺯ ﭼﻴﻦ) .ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺑﻪ ﺍﺑﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﻣﻼ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺟﻬﺖ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺫﻳﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ :
1ـ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﻛﻴﻒ ﺑﺸﺮ
ﺭﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﻭ ﻇﻬﺮ
2ـ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﻟﻮﻻﻩ ﻟﻤﺎ
ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﻴﻦ ﻭ ﺍﺛﺮ
3ـ ﻭ ﻟﻪ ﺍﺑﺪﻉ ﻣﺎ ﺗﻌﻘﻠﻪ
ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺻﻮﺭ
4ـ ﻓﻠﻚ ﻓﻰ ﻓﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﻮﻡ
ﺻﺪﻑ ﻓﻰ ﺻﺪﻑ ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺭ
5ـ ﻣﺎ ﺭﻣﻰ ﺭﻣﻴﺔ ﺍﻻ ﻭ ﻛﻔﻰ
ﻣﺎ ﻏﺰﺍ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻻ ﻭ ﻇﻔﺮ
6ـ ﺍﻏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻠﻪ
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺮﺩ ﺳﻴﻔﺎ ﻭ ﺷﻬﺮ
7- ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﻭ ﺻﺎﺡ
ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻳﺘﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ
8ـ ﺣﺒﻪ ﻣﺒﺪﺀ ﺧﻠﺪ ﻭ ﻧﻌﻢ
ﺑﻐﻀﻪ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺳﻘﺮ
9ـ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻞ
ﻣﻦ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ؟
10ـ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﺫﻧﺐ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﻛﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﺷﺮﻙ ﺩﻫﺮﺍ ﻭ ﻛﻔﺮ؟
11ـ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ
ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻮﺕ ﺣﻤﺎﺭ ﻭ ﺑﻘﺮ
12ـ ﺧﺼﻤﻪ ﺍﺑﻐﻀﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻮ
ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺛﻨﻰ ﻭ ﺷﻜﺮ
13ـ ﺧﻠﻪ ﺑﺸﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻮ
ﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭ ﻏﻨﻰ ﻭ ﻓﺠﺮ!
14ـ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻛﺎﻟﺰﻫﺮﺍﺀ
ﺍﻭ ﺳﻴﻞ ﻛﺸﺒﻴﺮ ﻭ ﺷﺒﺮ
15ـ ﻋﻨﻪ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻜﻢ
ﻓﻴﻪ ﻃﻮﻣﺎﺭ ﻋﻈﺎﺕ ﻭ ﻋﺒﺮ
16ـ ﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ ﻭ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺤﻮ ﺳﻔﺎﻝ ﻭ ﻣﺪﺭ
17ـ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ
ﻛﻈﻼﻡ ﻭ ﺩﺧﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺭ
18ـ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺳﻨﺪﺍ
ﻣﺘﻨﻪ ﺻﺢ ﺑﻨﺺ ﻭ ﺧﺒﺮ
19ـ ﺍﺫ ﺍﺗﻰ ﺍﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﺧﻢ ﻏﺪﻳﺮ
ﺑﻌﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﻧﺒﺮ
20ـ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺍﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ
ﻓﻌﻠﻰ ﻟﻪ ﻣﻮﻻ ﻭ ﻣﻔﺮ
21ـ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﺻﻰ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ
ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻓﺎﺕ ﻧﺒﻰ ﻭ ﻫﺠﺮ؟
22ـ ﻣﻦ ﺍﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻮﺹ ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻫﻞ ﺑﺎﺟﻤﺎﻉ ﻋﻮﺍﻡ ﻳﻨﻜﺮ؟
23ـ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻫﻞ ﻳﺠﺤﺪ ﻣﻦ
ﺧﺼﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺂﻯ ﻭ ﺳﻮﺭ؟
24ـ ﻭﺩﻩ ﺍﻭﺟﺐ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ
ﺍﻭﺟﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭ ﺍﻣﺮ.
25ـ ﻣﺪﻋﻰ ﺣﺐ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻋﺪﺍﻩ
ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﻜﺮ ﺣﻘﺎ ﻭ ﺍﻗﺮ.
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺑﻴﺎﺕ:
1ـﺒﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ؟ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
2ـﺂﻧﺤﻀﺮﺕ ﻋﻠﺖ ﻏﺎﺋﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺍﺛﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ.(ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ)
3ـﻮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺻﻮﺭ(ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ) ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ .
4ـﻔﻠﻜﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻠﻜﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺪﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺻﺪﻓﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮔﻮﻫﺮﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺸﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ(ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺤﺎﻁ ﺩﺭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ) .
5ـﺘﻴﺮﻯ ﻧﻴﻨﺪﺍﺧﺖ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻥ ﺗﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻼﻙ ﺩﺷﻤﻦ ﻛﺎﻓﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺠﻨﮕﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ.
6ـﺘﻤﺎﻡ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﺸﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ(ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺮﺽ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻭﻯ) ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻼﻑ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ.
7ـﻤﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻣﻴﺰﺩ ﺷﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ .
8ـﻤﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﻭ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ.
9ـﺎﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻴﺸﻮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻛﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻻﻑ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺯﻧﻨﺪ؟
10ـﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﻳﻜﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻧﻤﻘﺎﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻛﻔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ) .
11ـﻬﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﮒ ﺧﺮ ﻭ ﮔﺎﻭ ﺍﺳﺖ(ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻪ….) .
12ـﺪﺷﻤﻦ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺛﻨﺎ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.
13ـﺪﻭﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺠﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﻬﻮﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻫﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺐ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺩﻡ ﻭ ﺗﺎﺋﺐ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ.)
14ـﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻭﺟﻪﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﺯﻫﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟
15ـﺪﻳﻮﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﻮﻣﺎﺭ ﻣﻮﻋﻈﻪﻫﺎ ﻭ ﭘﻨﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﺳﺖ.
16ـﺂﻧﺠﻨﺎﺏ ﺧﺎﻙ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ(ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ) ﮔﻨﺠﻬﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ(ﺷﻤﺶﻫﺎﻯ ﻃﻼ) ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺳﻔﺎﻝ ﻭ ﻛﻠﻮﺥ ﺑﻮﺩ.
17ـﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﺭ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺷﺮﻛﺎﻯ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺩﻭﺩ ﻭ ﺷﺮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
18ـﺎﻳﻜﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﺭ،ﺳﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ ﺭﺍ(ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ) ﻛﻪ ﻣﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﻨﺎﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ.
19ـﻤﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﺯ ﺷﺘﺮﺍﻥ(ﻋﻮﺽ ﻣﻨﺒﺮ) ﺑﺎﻻ ﺭﻓﺖ.ـﻮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺍﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ.
21ـﻬﻴﭻ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﺻﻰ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﻨﺪ؟
22ـﻜﺴﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻭ ﻧﺺﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﺸﺘﻰ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻭ ﺷﺪ؟
23ـﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻳﺖ ﻋﻈﻤﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺁﻳﻪﻫﺎ ﻭ ﺳﻮﺭﻩﻫﺎﺋﻰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟
24ـﺪﻭﺳﺘﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻭﺍﺟﺐﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
25ـﻜﺴﻴﻜﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻘﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﭘﻰﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
(1) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 41 ﺹ 52
(2) ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻭ ﮔﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﻓﻀﻞ(ﺣﻘﻴﻘﻰ) ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻨﺪ.
(3/1)
فاطمه شبيه تر از هر كسي به رسول خدا صلي الله عليه و آله وسلم بود. هنگامي كه به حضور پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم مي رسيد، حضرت با آغوش باز از او استقبال مي كرد و دست هايش را مي گرفت و در كنار خود مي نشاند، و هرگاه پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم بر فاطمه عليهاالسلام وارد مي شد، ايشان برمي خاست و دست هاي حضرت را با اشتياق مي بوسيد.
آن زمان كه رسول خدا صلي الله عليه و آله وسلم در بستر مرگ آرميده بود، فاطمه عليهاالسلام را به طور خصوصي پيش خود خواند، و آهسته با وي سخن گفت، كمي بعد فاطمه عليهاالسلام را ديدم كه گريه مي كرد! سپس پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم بار ديگر با او آهسته صحبت كرد. اين بار، فاطمه عليهاالسلام خنديد! با خود گفتم:
اين نيز يكي از برتري هاي فاطمه عليهاالسلام بر ديگران است كه هنگام گريه و ناراحتي توانست بخندد.
علت را از فاطمه عليهاالسلام پرسيدم، فرمود:
- در اين صورت اسرار را فاش ساخته ام و فاش كردن اسرار ناپسند است.
پس از آنكه پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم رحلت كرد، به فاطمه عليهاالسلام عرض كردم:
- علت گريه و سبب خنده شما در آن روز چه بود؟
در پاسخ فرمود:
- آن روز، پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم نخست به من خبر داد كه از دنيا مي رود، گريه كردم! سپس به من فرمود: تو اولين كسي هستي كه از اهل بيتم به من مي پيوندي، لذا شاد شدم و خنديدم!(27)
]]>سرورم! (الكاظمين الغيظ.(28))
حضرت فرمود:
- خشم خودم را فرو خوردم.
غلام گفت:
مولايم! (والعافين عن الناس.(29))
حضرت فرمود:
- از گناه تو در گذشتم.
غلام در آخر گفت:
- (والله يحب المحسنين.(30))
حضرت فرمود: تو را آزاد كردم و دو برابر آنچه پيشتر از من مي گرفتي براي تو مقرر مي سازم!(31)
]]>ﻗﺒﺮ ﻓﺎﺻﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺪﻓﻮﻧﺎ
ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻭﺩ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺒﺮﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺒﺮ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﺕ ﻛﻴﺴﺖ؟
ﺳﻮﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥﺧﻼﻓﺘﺶ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺬ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﻓﺘﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﺭﺳﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺼﻠﻰ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍ ﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺷﻔﻘﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺣﺎﺟﺘﻰ ﺩﺍﺭﻯ؟ﻣﻦ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺟﻔﺎﻯ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻡ ﭼﻮﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺳﺨﺖ ﺑﮕﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﺭﻭ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﻫﺮ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺗﻮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﻮ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﻮﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﺁﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﺤﺾ ﺭﺅﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ،ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺸﻮ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺳﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺳﺖ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﺪﻯ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﻜﺎﺗﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺍﺭﻃﺎﺓ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺳﻮﺩﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ (4) .
ﺑﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﺷﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺟﺮﺟﻰ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ،ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻄﻮﻝ ﻣﻴﺎﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﺿﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ،ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻔﺮﺍﺯﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻛﻪ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻧﺨﻌﻰ ﻭﺍﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺫﻳﻼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ:ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺮﺍ ﺑﻜﺸﻮﺭﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻡ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﮔﺮ ﻭ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺗﻮ ﺑﻬﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﻨﮕﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺣﻜﻤﺮﺍﻧﺎﻥ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻴﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﻜﺎﻥ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺫﺧﻴﺮﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﻣﻬﺎﺭ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻴﺮ ﻭ ﺑﻨﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﺣﻼﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺨﻞ ﻭﺭﺯ ﻛﻪ ﺑﺨﻞ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﻨﻔﺲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﺳﺖ،ﻗﻠﺒﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺵ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﻣﻼﻃﻔﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻦ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ (ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻜﻴﺶ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ (5) ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎ ﻭ ﺧﻄﺎﻳﺎﺋﻰ ﺳﺮ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺍﻏﻤﺎﺽ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﻮﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺗﺴﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺗﺮﺍ ﻭﺍﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺗﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
(ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻗﻬﺮ ﺍﻭ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﺶ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﺮﺩﻩﺍﻯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺵ ﻭ ﺑﻜﻴﻔﺮ ﻭ ﻋﻘﻮﺑﺘﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻯ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﻣﺸﻮ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻨﺪ ﺧﻮﺋﻰ ﻭ ﻏﻀﺒﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻌﺘﻰ ﻳﺎﺑﻰ ﺷﺘﺎﺏ ﻣﻜﻦ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﻤﻦ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺳﺒﺐ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻝ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺿﻌﻒ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎ ﺍﺳﺖ.
(ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﺯﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭ ﻋﺠﺐ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﻌﻈﻤﺖ ﻣﻠﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺴﺖ ﻭ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺩﺕﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻧﻈﺮ ﻛﻦ ﻭ ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻥ ﻛﺒﺮ ﻭ ﺳﺮ ﻛﺸﻰ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﻨﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻋﺠﺐ ﻭ ﻛﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﺮﺩﺕ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻰ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺑﺎﺵ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﮔﺮﺩﻧﻜﺸﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺘﻜﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﺴﺖ ﻭ ﻛﻮﭼﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
(ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻧﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻧﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻜﻨﻰ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﺑﺎﺷﻰ،ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺳﺘﻢ ﻛﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻮﺽ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻛﻨﺪ ﺣﺠﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺁﻧﻜﺲ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﻯ ﺑﻜﺸﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﮔﺮﺍﻳﺪ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺘﻢ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺯﻭﺩ ﺑﻐﻀﺐ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻤﻴﻦ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
(ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺷﻤﻦﺗﺮﻳﻦ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻧﺖ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻧﻜﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻋﻴﺒﺠﻮﺋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻴﻮﺏ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﻟﻰ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻋﻴﻮﺏ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﺎﺯﻯ ﭼﻮﻧﻜﻪ ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﻋﻴﻮﺑﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﻙ ﻛﻨﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺯﺷﺘﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻥ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﻴﻮﺏ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ.
(ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﮔﺮﻩ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻴﻨﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﺸﺎﻯ ﻭ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﻄﻊ ﻛﻦ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺗﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺳﺨﻦ ﭼﻴﻦ ﻋﺠﻠﻪ ﻣﻜﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺳﺨﻦ ﭼﻴﻦ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻨﺪ ﺧﻴﺎﻧﺘﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﻴﻞ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺗﻬﻴﺪﺳﺘﻰ ﻣﻴﺘﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﺗﺮﺳﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻜﻦ ﻛﻪ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﺖ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻭ ﻃﻤﻌﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﺪﺕ ﺣﺮﺹ ﺭﺍ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺟﺒﻦ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺪ ﮔﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ .
(ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﭙﺎﺭﺳﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﭽﺴﺐ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﺗﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﻛﺎﺭ ﻧﺎ ﺻﻮﺍﺑﻰ ﻛﻪ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻯ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﺖ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻛﺒﺮ ﻭ ﺳﺮ ﻛﺸﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﻜﻮ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺑﺪﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ،ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻮ ﻛﺎﺭﻯ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﺑﻰ ﻣﻴﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺪﻛﺎﺭﻯ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﻫﺪ،ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺰﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻛﻦ (ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻜﻴﻔﺮ ﺭﺳﺎﻥ) ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻓﺮﺍﺋﻀﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﺩﻳﻨﺖ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻰ،ﭘﺲ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺟﻮﺋﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻓﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺪﻥ ﺗﺮﺍ ﺑﺮﻧﺞ ﻭ ﺗﻌﺐ ﺍﻓﻜﻨﺪ.
ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺮﺧﻴﺰﻯ ﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻛﻦ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﮔﺮﺩﺍﻥ (ﺑﺎ ﻃﻮﻝ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﻛﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﻗﻨﻮﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻜﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﻓﺮﻭ ﻣﮕﺬﺍﺭ ﺗﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺒﺎﻫﻰ ﺁﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺩﺍﻯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻄﺮﺯ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﻞ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
(ﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ) ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺗﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﻭﺍﺩﺍﺭﺕ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺮﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺴﺘﺎﻳﻨﺪ ﺳﺨﺖ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺍﺯ ﻣﻄﻤﺌﻦﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﻜﻰ ﻧﻴﻜﻮ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﺒﺎﻩ ﺳﺎﺯﺩ،ﻭ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻴﻜﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺯﻳﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻨﺘﻰ ﻧﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻛﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺁﻧﺮﺍﺑﺰﺭﮒ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﻭ ﻭﻓﺎ ﻧﻜﻨﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﻨﺖ ﻧﻬﺎﺩﻥ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻮﺭ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﻰﺑﺮﺩ ﻭ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻮﺟﺐ ﺧﺸﻢ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺨﺖ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﻤﻴﻜﻨﻴﺪ) .
ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻭ ﺷﺘﺎﺑﺰﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﻛﻮﺷﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻟﺠﺎﺟﺖ ﻭ ﺳﺘﻴﺰﮔﻰ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺳﺴﺘﻰ ﺑﻬﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ،ﭘﺲ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭ.
ﻭ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺣﻜﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﻧﻴﻜﻰ ﻛﻪ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﺭﻯ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺘﻮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻮﺷﺶ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺣﺠﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﺤﻜﻢ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﻧﻔﺲ ﺗﻮ ﺑﺴﻮﻯ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺑﺸﺘﺎﺑﺪ ﻋﺬﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ (ﮔﺮ ﭼﻪ) ﺑﺠﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﻧﮕﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺯﻛﻮﺓ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺘﻮ ﻧﻮﺷﺘﻢ ﺑﺎ ﻗﻴﺪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.
ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺯ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﺨﻮﺍﻫﻰ،ﻭ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻠﻴﻪ ﺣﻜﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻣﻴﻨﻰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﭘﻰﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
(1) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻛﻼﻡ .215
(2) ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺟﻠﺪ 40 ﺹ .377
(3) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﭼﻴﺴﺖ ﺹ .3
(4) ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺹ .50
(5) ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺩﻋﻮﺍﻯ ﻧﮋﺍﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ 14 ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﻴﺶ ﻭ ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮﻧﺪ ﮔﻔﺘﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻃﻼﻋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺆﻟﻒ.
مادرم زهرا عليهاالسلام را در شب جمعه ديدم تا سپيده صبح مشغول عبادت و ركوع و سجود بود و مؤمنين را يك يك نام مي برد و دعا مي كرد، اما براي خودش دعا نكرد عرض كردم:
- مادر جان چرا براي خودتان دعا نمي كنيد؟
فرمودند:
- فرزندم اول همسايه، بعد خويشتن! (الجار ثم الدار!)(26)
]]>